愚孝（拼音：yú xiào）是汉语词汇，指昧于事理的极端孝行，典型表现包括割股疗亲、埋儿奉母等行为。

人们以为孔子孟子都是提倡这种愚忠愚孝孟子·离娄下》）君臣关系是对等的关系。并且还说无道之君，要诛之，或者换掉。孟子在孝道观上进行了人性论的证明，使孝道从一种虔诚礼敬的宗教伦理变成了一种对自我意识进行反思的人生哲学。孟子主张孝养双亲要以曾子为楷模，强调尊亲、敬亲。关于孝的问题，孔子也不是主张愚孝。在《孔子家语·六本》有这么一个故事：孔子的学生曾参是著名的孝子。一天，曾参有了过失――锄草时，误伤了苗，他的父亲曾皙舜

战国后期的大儒荀子鲁哀公问孔子子贡

元朝人编写的《二十四孝图》上有一个“埋儿奉母”的故事：说是晋代有个叫郭巨的，原本家道殷实，父亲死后，他把家产分为两份，给了两个弟弟，自己独养母亲，对母极孝。后来家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子，必然影响供养母亲，就和妻子商量：“儿子可以再生，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省粮食好供养母亲。”夫妻遂把儿子抱出，挖坑要埋。 幸好挖出一坛金子来，才免了儿子一死。

元代郭居敬虽把这个故事列入二十四孝，并极为推崇，但却有许多后来人对此并不赞赏。认为郭巨虽有孝心，但杀儿之举，却有违人性，不合儒家“天地之性，人为贵”的人本观念。看似大孝，其实是残忍。古有为求神为父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有为父母治病献五脏的，极少有为父母去杀人的。《孝经》云：“父母生之，续莫大焉，君亲临之，厚莫重焉，故不爱其亲，谓之悖德。”为了节约粮食，就想把自己的亲生儿子杀了，一则有违老母爱孙之心，二则陷老母于不仁。所以后来有人把这种孝举，称为“愚孝。”

同出于《二十四孝图》：春秋时，楚国有位隐士，名叫老莱子。这个老莱子非常孝顺父母，对父母体贴入微，千方百计讨父母的欢心。

为了让父母过得快乐，老莱子特地养了几只美丽善叫的鸟让父母玩耍。他自己也经常引逗鸟儿，让鸟儿发出动听的叫声。父亲听了很高兴，总是笑着说：“这鸟声真动听！”老莱见父母脸上有笑容，心里非常高兴。

老莱子其实也不小了，也年过70。一次，父母看着儿子的花白头发，叹气说：“连儿子都这么老了，我们在世的日子也不长了。”

老莱害怕父母担忧，想着法子让父母高兴。于是，他专门做了一套五彩斑斓的衣服，走路时也装着跳舞的样子，父母看了乐呵呵的。

一天，他为父母取浆上堂，不小心跌了一跤。他害怕父母伤心，故意装者婴儿啼哭的声音，并在地上打滚。父母还真的以为老莱是故意跌倒打滚的，见他老也爬不起来，笑着说：“莱子真好玩啊，快起来吧。”

这个成语形容子女想尽办法让年事已高的父母心情舒畅，却让人觉得荒唐，不可理喻。

愚孝之所以为愚，是其只重动机，不重效果；只重形式，不重内容；只顾自己，不顾他人。从根本上说，不是真正的孝道。孔子说孝敬父母很重要的是要看父母的脸色行事。当父母的绝不会让你去杀子以示孝的。父母要求的孝道与父母的爱子之心是矛盾的统一体，如果子女的孝举与父母的爱子之心相悖，造成了对父母的心理伤害，岂不是南辕北辙吗？《北史》上有这样一个故事：有个叫顾协的人，早在幼年他母亲就为他订了亲，盼望他早日成人，好抱孙子。谁知他还没成亲，他母亲就去世了，死前还一再嘱咐早接媳妇过来。为古礼他推迟婚期，守丧3年。3年过后，他应该结婚了，可他仍不办婚事，一直到了60岁才把那女人迎娶过门，可老婆已不能生育了。两人直到死也没有生孩子。

“孝者，顺其心。”言行符合父母的心意，时时处处令老人高兴，才是真正的孝道。但过去有些人并没有真正领会孝道的真谛，却偏偏在孝的形式上动脑子做文章。特别是从汉代实行“举孝廉”以后，有人为了“孝廉”之冠，在孝字上大做表面文章，误导后人出现了许多令人啼笑皆非的所谓“孝子”。明代《国朝史余》上记载了这样一件事：有个叫陈献章的孝子，每次进妻子的卧室之前，总要先去秉告母亲，说：“您的儿子献章想求个儿子，我要进妻子房间睡觉了”。他的上司听说后，当面严肃地批评他说：“你说什么话？你忘了你母亲是个寡妇啦！”羞得陈献章无言以对。他母亲是寡妇，内心难言之隐难以言表，他却每次和老婆睡觉都要当面报告，你这不是拿刀子捅母亲的心吗？某朝常熟县有个叫周木的人，每天早上父亲还没起床，他就去敲门问安。时间一长，父亲就火了。一天早上他又去敲门，父亲问：“谁敲门？”他答曰：“周木问安”。父亲大怒：“我正睡得香，谁用你来问安！”

后来人们把这两件事联在一起，编成对语，讽刺那些搞表面文章，对父母愚孝的人是“周木问安，献章求嗣”。

李维则原名李世则，清代利津人，咸丰年间增广生员，天性至孝。父亲过世后母亲忧患成疾，李维则切下股肉欺骗母亲为祭品，母亲食用后痊愈。岁考时被发现创伤，报告文宗皇帝，皇帝赐名维则并赐匾“孝行可风”，山东巡抚奖励二十石小米。

楚昭王时有一叫石奢的士人，为人公正耿直，楚王任命他为治狱的法官。有一天他碰到路上有杀人者，出于职责，他追了上去，发现凶手竟是父亲。回到朝廷，他如实向楚王汇报了父亲杀人事。忠孝难题摆在了石奢的面前。杀人者是父亲，抓到父亲成就自己的职责是不孝。如果不行使职权放掉杀人的父亲，则是不忠。忠孝间的紧张已经达到了极点，若不能找到合宜的解决之道，最终必然以一种残忍的方式解决。石奢的结局可想而知，刎颈而死。

申鸣因孝闻名全国，于是被楚王列为相国的不二人选。三年之后，楚国发生了著名的白公之乱。白公知道申鸣是一个勇士，不好对付，于是利用了他是大孝子这一点，劫持了他父亲与之谈条件。是要做楚王的忠臣，还是父亲的孝子？面对这一忠孝困境，申鸣权衡再三，流着眼泪说：“食其食者死其事，受其禄者毕其能。”他决定做忠臣，而不是孝子。申鸣亲自擂起战鼓，命令军队进攻，杀掉白公，平定叛乱。当然他的父亲被敌军杀害。因靖难有功，申鸣得到了楚王“金百斤”的丰厚赏赐。自己平定了叛乱，却失去了父亲，则绝非孝子。自己太失败了，忠孝未能两全，有何面目苟活于世上？于是，他自杀了。

有个叫庄之善的人告别老母亲，要去平定叛乱，为君卖命。他的母亲诘问他，“抛弃母亲，为君而死，这样做对吗？”他的回答是“我听说侍奉君主，既然拿了俸禄就要将生死置之度外。我之所以能赡养母亲，全是因为君主的俸禄。请允许我为君而死。”庄之善硬着头皮出发了，最终弃母而死君。

传统的“二十四孝”中充满了“愚孝”，除了“郭巨埋儿”外，还有“卧冰求鲤”“恣蚊饱血”“哭竹生笋”“闻雷泣墓”也属于此类，这些属于应该排斥的愚孝。

现代视角下，孔孟荀的孝道思想强调“敬”和“几谏”，反对愚忠愚孝。

张铭礼指出“埋儿奉母”是愚孝，孝道应建立在人格平等基础上，真正的孝应转化成爱，包括爱父母、爱自己、爱他人。

关于给父母洗脚是否愚孝存在争议，愚孝被定义为只重动机和形式而忽视效果和内容，评判需基于对愚孝定义的理解。