建疵，上古传说中有娀氏之女，帝喾妃嫔，与其姐简狄同属有娀国君之女。《淮南子·地形训》载其族居于不周山。据《淮南子》注及后世文献，姐妹二人被纳为帝喾妃，简狄位列二妃，建疵排序五妃。

建疵，有娀氏之少女，帝喾之妃，与姐姐简狄同居于九重瑶台。据《淮南子·地形训。帝喾遣玄鸟（燕子）探视二女，有娀氏携二女洗浴时偶遇玄鸟遗卵，建疵先接卵转交简狄，简狄吞卵受孕诞下商祖契。该典故在《淮南子·地形训》《竹书纪年》等文献中形成完整叙事体系，成为商周始祖神话的重要源头。

《吕氏春秋·音初》载有娀氏二女于九成之台争搏玄鸟遗卵，《列女传》对此事件有相似记载。

据泉屋博古馆铜鼓研究成果显示，建疵形象通过文物图像系统化呈现。铜鼓以鱼纹大小秩序象征帝喾配偶等级体系，其中建疵与简狄的玄鸟鸮卵争夺场景被具象化为玄鸟与鱼的组合纹样，印证其在商周始祖神话中的图腾地位。

铜鼓上帝并喾神诞玄鸟氏商人玄鸟氏神话的主体性叙事特征。该文物以视觉符号将建疵与简狄的姐妹关系纳入帝王配偶等级制度的表现体系。

玄鸟图腾中鸮与鱼的组合，既对应文献记载的玄鸟生商典故，也通过建疵参与争卵的情节强化其作为帝喾五妃的身份标识。这一图像系统为理解先秦时期氏族联姻与始祖神话的符号化传播提供了考古实证。

掌稽布之书契。——《周礼·质人》。注:“取予市物之券也,其券之象书两札,刻其侧。”

献粟者执右契。——《礼记·曲礼》

翟璜操右契而乘轩。——《韩非子·外储说左下》

得人遗契者。——《列子·说符》

言已应,则执其契。——《韩非子·主道》

又如:契卷(互相约束的证据);契印(骑缝印。预备分离后对证用);契箭(作符契用的箭);契面银(回赎或悔约时,按照契约规定须付出的费用);立契为凭古代在龟甲、兽骨上灼刻文字和灼刻文字用的刀具,皆称契[chisel]刻龟甲的凿子

菙氏掌共燋契,以待卜事。——《周礼》

又如:契文

泛指雕凿用具

如室斯构而去其凿契,如水斯积而决其堤防。——晋·干宝《晋纪总论》

感情志趣投合的朋友[intimatefriend]

愿言蹑轻风,高举寻吾契。——陶潜《桃花源诗》

又如:契交(契士。情投意合的朋友);契旧(老朋友);契好(契交);契弟(结拜兄弟);契己(犹知己)

友谊,情义[friendship]。如:契厚(交情深厚);契密(密切;亲密);契分(交谊,情分);契重(友情深厚);契谊(交情,友谊);契义(友谊,情分)

协助大禹

直到了虞舜二十年（公元前2260年），虞舜指派司徒-禹去治水，那时虞舜也派契、后稷帮助禹治水；十三年后，禹总算治好水了，同时也封契于商（今陜西省-商县），虞舜又下命契为司徒（主要掌管教育的官，等于现今的教育部部长），也开始治理商，后来契去世后，由其子昭明接下去治理商。

《淮南子·墬形训》首次记载有娀氏二女简翟高诱注明确指出二人为帝喾。

《吕氏春秋·音初》记载九成之台争卵场景，构成事件空间框架；《竹书纪年》补充叙事框架确立姐妹争卵核心矛盾；刘向《列女传》细化时空背景至玄丘之水，并注明事件时间为春分时节。《列女传》《竹书纪年》记载建疵先得卵转交简狄，后者吞卵生契。

高诱注《淮南子》及后世文献明确建疵在帝喾五妃中的排序地位，与铜鼓图像中鱼纹等级形成互证，反映其作为次妃的礼制地位。