《国风·周南》是《诗经·国风》中的部分作品，包括《关雎》等十一首诗，有东周作品，也有西周作品。《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集，对后代诗歌发展有深远的影响，成为古典文学现实主义传统的源头。

《诗经·国风·周南》中总计11首诗：《关雎》《葛覃》《卷耳》《樛木》《螽斯》《桃夭》《兔罝》《芣苢》《汉广》《汝坟》《麟之趾》。

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。

葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。

言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。

采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。

陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。

陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。

陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。

南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。

南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。

南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。

螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。

螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。

螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。

肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。

肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。

南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归。言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。

遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。

鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。

麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。

麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。

麟之角，振振公族，于嗟麟兮。

关于《诗经》中“周南”的命名，一直是学者关注的问题。历来有“南音说”“地域说”“国名说”“南化说”“曲调说”“诗体说”“乐器说”“职位说”“舞蹈说”等多种解释。

1、南音说

此说最早见于《吕氏春秋·音初篇》，认为“南”是流行于“南土”（大致相当于今陕西南部、河南南部、湖北北部地区）的音乐，即“南音”。中华书局三全本《诗经》编者曾指出，《周南》即是周公采用了南方带回的乐调而演唱的歌曲，具体作品并不一定都产生在南方。

2、地域说、国名说

这两种观点认为“南”指一个确定的地理区域或国家，彼此有相通之处。韩诗序称：“南，国名也。其地在南郡、南阳之间”，即今河南省西南部、湖北省北部至湖北江陵一带。现代学者大多持此类观点，认为周南原是地域名称，由古南国而得名，其地主要在江汉流域。其主要依据之一是，《周南》《召南》与其他十三国风并列，其他国风皆以地理位置为称，二南也应从地理角度理解。

3、南化说

《毛诗序》首倡“南化说”，重在强调“王化”的政教色彩。《毛诗序》认为《周南》所收作品来自西周初周公旦封地及以南地区，“周”指周公的封地，“南”体现了周公风化至于南方，又认为是歌颂文王后妃太姒之德及其影响。周厉王时期的周定公（周公旦后裔），因其世袭封地职责，故有《周南》之诗。

4、曲调说、诗体说

此种说法滥觞于北宋苏辙的《诗集传》，王质《诗总闻》、程大昌《考古编》亦从此说。此类观点认为“南”与“雅”、“颂”同为一种音乐形式，并认为应该把“南”从《国风》中分离出来，和风、雅、颂并列。其主要根据是《诗经·小雅·鼓钟》中有“以雅以南”的句子，认为“南”为乐歌之名。“曲调说”既已将“南”独立出来，顾炎武则在此基础上提出了“四诗说”，认为“南、豳、雅、颂为四诗”。清代崔述进一步明确“南为诗体说”，认为“南”与南方有关，是在南方兴起的一种诗体。此说认为南诗并不一定产生在南方，可能是北方人效法南方诗体而为之的。

5、其他学说

历史上还存在多种其他观点。如郭沫若、唐兰等人考证“南”为乐器名。；金景芳认为“南”同“任”，是卿士的另一种称谓，属“职位说”；李文初则据郑玄注疏，认为“南”是一种舞蹈。