三平祖师（781年－872年），俗名杨义中，法名义中，唐代高僧，敕号广济大师。祖籍陕西高陵，生于福唐（今福建福清市）。唐贞元十年（794年）出家，师从百岩怀晖、石巩慧藏等禅师，唐宝历元年（825年）任漳州紫芝山三平真院住持。会昌五年（845年）避居平和县九层岩，传授农耕技术、兴修水利、行医施药，并授武强身。大中三年（849年）受唐宣宗敕封，咸通十三年圆寂后演化为佛教俗神。

俗家本姓杨，祖籍陕西高陵人。因其父官宦入闽，义中于唐宗李适兴元元年（公元784年）诞生在福唐（今福清县）其父任。时值甲子岁正月初六日。他在襁褓中就不食荤腥，即所谓“胎素”也。到了德宗贞元十三年丁丑岁，他随父亲仕官至宋州（即泉州），投拜于玄用禅师门下，剃发出家，师赐法名义中，这年他才十四岁。直他二十七岁才受具足戒，成为比丘。

他先修三摩钵提，做得安心虑；后修奢 摩他禅那，达到正定寂止的境界。于是他顿明心要，肩杠锡杖，云游天下，拜师修证。先到中条山百家岩拜谒怀晖禅师，次依西堂智藏禅师，后到洪州百丈山谒见怀海禅师。他在这一高僧名师的门下，恭恭敬敬地巾侍十年，通悟了禅宗要旨，修证上层禅学，这才去抚州拜见石矾禅师。石矾经常张弓架箭，来接佛子。义中登门诣法，石矾高声喝声：“看箭!”义中见状，立刻开襟怀，挺胸当箭。这正符合达摩祖师的禅学：“直指人心，见性成佛，不立文字”。于是石矾禅师就收起弓箭，称赞道：“我三年来，张一枝弓，挂两只箭，而今只射得半个圣人。”义中进一请教道：“怎能做到全圣?”石矾只弹弓弦三下作答。从此，中又随侍石矾禅师左右，达八年之久。最后，义中又南游到了潮，参见了大颠禅师。大颠禅师一见义中就说：“卸掉甲胄来。”义中领悟，就退一步立定。从此义中参悟了佛法禅机，大彻大悟。这十八年间，他遍访海内高僧，不仅精研了佛教的经、律，也修证了禅学义理，经历了世事沧桑，终于使他“妙造空中，深了无碍”了。

唐穆宗李恒长庆四年甲辰（公元824年），大颠禅师无疾圆寂，年九十三岁。次年，唐敬宗李谌即位，改元宝历，义中离潮州游漳水。他见到新兴的漳州人文地理均好，就选定开元寺后面的三山（即今之紫芝山）半云峰下，建立“三平真院”，自立门户，聚徒传教。直至会昌五年乙丑岁（公元845年），唐武宗李炎下令毁佛，强迫僧尼还俗。其时义中弹师早已前知，并做好准备，虽然他这时己年上花甲，仍坚定不移地率领一众僧尼，徒步循涧进入平和，避居化外蛮荒之地，以坚持佛法修学。他们在深山林中披荆斩棘，日夜前行，好几天难见天日，僧尼们皆已精疲力，还找不到一处可立足存身。有一天，他们在溪涧中盥栉净身，义中禅师忽见水面上飘浮着无数樟花在回旋，心中大喜，对僧们说；“上游有樟树林，定是个好去处。”于是，僧尼们精神振，溯流上行，果然来到大柏山麓，只见四围青山，中间一片肥沃，山水极佳。义中禅师选定龟蛇峰间建立寺院，开荒辟田。又陆续收容逃难来的僧尼，达三百余人。从此在深山密林中，聚徒讲学，保护了大乘一脉真传。

原先这一带居住着一种被称之为“蛮獠”的少数民族，他们过刀耕火种的生活；还有一种更为原始的民族，被称为“大毛人”“毛氏”，他们以搜集野果和狩猎为生。起初，他们对于侵入自己领域的汉族僧侣极为恐慌，产生恶感，便肆意袭击、骚扰，想把撵走。但唐时僧侣皆习武护院，义中禅师武艺尤为高超，轻易治服了蛮獠和毛人。因此流传着祖师公斗于鬼窟，降伏众祟，擒蛇侍者和毛侍者的神话。所谓“蛇侍者”，或许是指当地崇拜蛇图腾的“蛮獠”，而“毛侍者”就是大毛人。

后来义中禅师又派人传授他们桑耕知识，使他们安居乐业，和平共处。山区瘴厉为害甚大，人民缺医少药，往年一旦瘟疫流行，尸首枕藉，万户萧疏。祖师公精通岐黄之术，辨症施治，活人无算。当地人民尊师为神，迄今还有许多信士到三平寺拜求药签，以奇难杂症，香火因而越来越旺。

唐武宗得恶疾，浑身溃烂而死。曾经出家数年的光王李忱即位，是为唐宣宗，改元大中，三年己巳岁（公元849年），降诏恢复佛教。漳州重建开元寺，有巡礼僧常肇、惟建等二十人向朝廷推荐义中禅师是位“嗣达摩正统，继南宗衣钵”的高僧。于是漳州刺史郑薰恭请义中禅师主持开元寺，完成修缮之事，使寺宇焕然一新。郑薰又将义中禅师的事迹上奏朝廷，宣宗皇帝敕封义中为“广济大师”。至咸通七年（公元866年），义中已逾八十高龄了，他思己所创建的三平寺，毅然重返九层岩修葺三平寺。咸通十三年历十一月初六日，广济大师归寂，享年九十二岁，僧腊六十五。

广济大师示寂后，门人弟子在三平寺后修建了祖殿，单檐重檐，面阔三间，殿中塑广济大师金身。春秋祀之，旁立四尊蛇侍者。又奉骨及舍利子葬于塔殿的石龛下，香火鼎盛，历千年而不衰。

注释

①广济大师的生卒年月，根据李宓书的《漳州三平山广济大师行录》 载：”於甲子岁而生福唐”。诞辰是正月初六日。卒年是”咸通十三年十一月初六日”。俗传他出家时间是六月初六日。王讽的碑记，卒年与享年同上，未记生年。本文以”甲子岁”生为准。

②大师年十四，剃度出家，尚未成年。佛教徒皈依受戒，有五戒、十戒， 最重者为具足戒，简称为”具戒”。比丘（男僧）之戒250条，比丘尼（女僧）之戒348条。年未满二十者不得受此戒，又受具足戒需许多因缘具备才能受，故大师至二十七岁才受具足戒。

③三摩钵提，或译为三摩菩提，或三摩帝，梵文Samapatti，意谓正定，即排除杂念，心无挂碍之意，奢摩他禅那，或译为奢摩他，意谓寂止，与三摩钵提意相近。犹儒家所谓”定而后能静”之义。禅那，即梵文 Dhyana，简译”禅”， 意谓思维修，通译”静虑”，又称”禅定”。

④怀晖，俗姓谢，泉州人。上中条山行禅法。元和三年，宪宗诏入于章敬寺毗卢遮那院安置。元和十年乙未冬示灭，敕谥大宣教禅师。怀海，俗姓王，长乐人，洪州百丈山僧。早年与西堂智藏、南泉普愿，巾侍马祖。后怀海采录大小乘戒律，别创禅律，号称”百丈清规”。元和九年正月归寂，穆宗长庆元年敕谥大智禅师，塔曰大宝胜轮，西堂智藏，八十示灭，谥大觉禅师。

⑤石矾开弓曰：”看箭!”谓学禅须直指本源，乱射虽中，不是真中。义中当前辟胸，欲使箭中此心。佛教主旨在明心见性，心性语异实同。按《楞严经》说，心是大心，非肉团心。义中所示仍非真”心”，宜受《楞严经》所斥。然义中所示之心，亦非在大心之外，故所悟佛旨虽属未圆，而具体而微，不达圣人者几希。但毕竟于圣人有间，因此石矾才说”只射得半个圣人。”

⑥颠云：”卸却甲胄来。”犹今云：放下包袱也。凡有俗见（俗谛），便是法执、我执，固执不解，如穿甲胄，现不出本来面目，何由得悟佛旨?应效鱼儿在水，寸丝不挂，方得自由。禅家有”前水未去，后水难入”之喻，故应解下偏执俗谛，始得真诠。

⑦妙造空中，深了无碍。是说义中已然透彻地参悟了禅宗底”空、假、中”三谛之真义，心中不存任何挂碍了。

⑧广济大师生于唐德宗李适兴元元年，甲子岁正月初六日，卒于唐懿宗李漼咸通十三年，壬辰十一月初六日，即公元784——872年，享年应为八十九岁，而前人计岁，则加上闰月遂为九十二岁。僧腊，或称戒腊，僧人受戒后之年岁。义中二十七岁受戒。也加上闰月算，僧腊适为六十五岁。

作为一种传统民间信仰，义中大师在闽南一带和海外乡亲中称为“三平祖师公”，祖籍陕西西安高陵区人。由于父亲到福建做官，义中于唐德宗李适兴元六年正月初六日，诞生在福唐县，即今福建省福州市属的福清县。义中聪明过人，从小勤奋好学，博览群书，过目可记诗文。父亲是个大师，求医寻教者络绎不绝。后因唐武宗李炎废佛汰僧，义中大师依依不舍地告别紫芝山，率领众僧尼，艰难地徒步，爬山涉水，好不容易来到平和境内的九层岩避居。只见这里青山绿水，风景秀丽迷人，是个造寺传教的好地方，他和众僧尼历尽千辛万苦，在这里兴建三平寺院。 义中大师看到这里的山民过着刀耕火种的生活，极为贫困落后，缺医少药，许多山民贫病交加，被迫背井离乡，往外逃荒，造成这儿的山园荒芜。他来到山民中，向老百姓问寒问暖，尽心尽力为山民医治疾病，并将自己强身拿手的“太祖拳”和“少祖拳”毫无保留地传授给当地山民，籍以健身防病，博得居家百姓的欢迎和赞赏。三平山来了义中大师，竭诚为山民送医送药，医治疾病的佳音，象一阵阵温馨的春风，吹拂到山里外。外逃的山民欣闻这消息，奔走相告，都陆陆续续回到山里来。义中大师便向他们传授先进的耕作技术，改变刀耕火种的落后面貌，他还积极引导山民开垦荒山，建造田园，兴建水利，筑起村舍，男耕女织，使深山里的生产得到恢复和发展，山民安居乐业，过着自给自足的自然经济生活，与义中大师及众僧尼更加和睦相处。

唐宣宗复兴佛教时，皇帝敕封义中为“广济大师”。义中大师在三平山内外更加认真传教，以施展自己的才华。

唐咸通十三年农历十一月初六日，义中大师在三平寺仙逝，享年九十二岁。由于他一生为居家百姓做了许许多多的好事，后人尊称他为“三平祖师公”。一千多年来，这里香火颇盛，人们一直杷他当作慈善的神来敬奉。连旅居海外的侨胞和港、澳、台同胞也不忘义中的功德，争相结伴来这里朝拜，并捐赠款项，修葺殿宇。

得菩提一乘，嗣达摩正统，志其修证，俾人知方。则有大师法名义中，俗姓杨氏。为高陵人，因父仕闽，征于福唐县。年十四，宋州律师元用剃发。二十七具戒。先修三摩钵提，后修奢摩他禅那。大师幼悟法印，不汨幻机，日损薰结，元超冥观。先依百岩怀晖大师，历奉西堂百丈石契，后依大颠大师。宝历初到漳州，州有三平山，因芟住持，敞为招提。学人不远荒服请法者，常有三百馀人。示以俗谛，勉其如幻解脱；示以真空，显非秘密度门。虚往实归，皆悦义味。知性无量，於无量中，以习气所拘，推为性分；知智无异，於无异中，以随生所系，推为业智。以此演教，证可知也。大师一日病背疽，闭户七日不通问。洎出，疽已溃矣。无何，门人以母丧闻，又闭户七日不食饮。武宗皇帝简并佛刹，冠带僧徒，大师至於三平深岩。至宣宗皇帝稍复佛法，有巡礼僧常肇、惟建等二十人。刺史故太子郑少师薰俾蒇其事，旬岁内寺宇一新，因旧额标曰开元。於戏！知物不终完，成之以裨教，知像不尽法，约之以表微。晦其用而不知其方，本乎迹而不知其常。咸通十三年十一月六日，宴坐示灭，享年九十一，僧腊六十五。讽自吏部侍郎以旁累谪守漳浦，至止二日访之，但和容瞪目，久而无言。徵其意，备得行止事实，相见无间然也。问曰：“《周易》经历三圣，皆合天旨神道。注之者以至虚而善应，则以道为称，以不思而元览，则以神为名，达理者也。经云隐而显，不言而喻，不疾而速，不行而至。后之通儒，有何疑也？”异日又访之，适有刑狱，因语及，师曰：“孝之至也，无所不善，有其迹乃匹夫之令节，法之至也，莫得而私，一其政则国之彝典。”其於适道适权又如此。言讫颔之，不复更言。今亡矣夫，强拟诸形容，因为铭曰：

观迹知证，语默明焉。观证知教，权实形焉。体用如一，曷以言宣。太素浩然，吾师亦然。观其定容，见其正性。不阅外尘，朗然内净。智圆则神，理通则圣。师能得之，随顺无竞。吾之行止，师何以知。得性之分，识时之机。达心大师，邈不可追。

闻名遐尔的闽南佛教圣地漳州三平寺，每年有“三个初六”最为热闹。即为：

1。祖师公出生之日------农历正月初六；义中生于“福唐”(今福清县)。

2。祖师公出家之日------农历六月初六；义中十四岁投宋洲禅师玄用门下，剃发出家，十七岁受具足戒，博修禅提，遍游名山大川，佛梵古刹，造访高僧名师，通悟禅宗要旨。后又拜一代名僧芜洲石巩禅师，随禅师八年之久。最后肩锡南游到潮洲，拜大颠禅师为师，成为大颠的法嗣弟子。

3。祖师公圆寂之日------农历十一月初六。咸通十三年十一月初六，大师聚集众徒，留下遗训，闭目坐化，享年九十二岁，僧腊六十五岁。

“三个初六”时，三平寺香火盛于平时，昼夜灯火通。虽然各地寺庙也有燃放烟花炮竹的习俗，但此寺烟花炮竹燃放时间之长，燃放数量之多，也许可称全国之冠。每年的腊月始，连续不停的烟花炮竹声回晌在三平的崇山峻岭，化金炉周围，炮竹纸屑堆积如山，香火之鼎盛，实为罕见。

唐会昌五年，李炎废佛汰僧，毁院弃寺，强迫僧徒还俗，义中大师已经预知，率众僧数百，避居三平深山密林中，保护了大乘禅宗一脉。在当地民众的帮助下，于唐咸通七年(866)建成三平寺。到了唐宣宗李忱时，降旨恢复佛教。有位巡礼僧常肇，向朝庭举荐义中是“达摩正宗”、“继南宋衣钵”的高僧。于是敕封义中为“广济大师”。从此大师在三平传经授法，开垦荒山，行医济世，拯救众生，圆寂后，民众感其恩，世代奉祀。

“广济大师”祖师公，不仅在闽南地区家喻户晓，而且在东南亚国家及港、台、澳地区的华人华侨中也久负盛名，海外的“三平寺”、“祖师公庙”不胜其数。每年前来朝圣光者数十万之多。

三平祖师公与“蛇侍者、虎侍者”

三平祖师公故事之五

三平寺塔殿是香客必进之处，四季香火最盛，塔殿为正方形，面积约200平方米，殿正中屋顶呈“蜘蛛结网式”八挂藻井，结构精巧且奇特。殿正中有一石龛，石龛正中端坐三平祖师公---广济大师坐像（石龛下为祖师墓穴，藏有祖师骨骸），两边对子曰：“法大无边龙虎伏，道高有象鬼神惊。”

座落于“蛇穴”风水宝地中的三平寺，有民众拥护，有龙虎护法，得以香火千年，庇佑众生，这一切功归于三平祖师公的法大无边，降龙伏虎，道高有象，鬼敬神畏。

如果您进香观光，在草丛中，山脚下，看到一种圆头，腹部呈淡黄色，背上是墨绿色花格的蛇，那就得恭喜您了！这就是三平寺特有的一种神秘的蛇，当地人视它为吉祥物，大加保护，尊称为“侍者公”。人们视见上“侍者公”一面为好兆头。

据传，“侍者公”常爬床上与人共眠、还会帮人看家，照看小孩、驱赶毒蛇；“侍者公”为何与人为善？原来它是义中大师降伏的灵蛇，寺里还供奉着它的神像。

近来，随着环境污染，水土流失，生态失蘅，想睹“侍者公”尊容不易，还是还要祝君您：虔诚礼祖师公，欢喜遇侍者公。

“虎侍者”也就是义中所降伏吊睛百额大虫，当年它温顺得象只波斯猫，跟着三平祖师公传法治病，禅修耕种。如今与“侍者公”同被雕成神像、供奉在塔殿广济大师坐像石龛左右。

三平祖师公故事之六

三平祖师公与韩愈驱鳄文 有一次，潮阳县尉请韩愈刺史到灵山拜访大颠。大颠命他的门徒三平（祖师公）烹茶招待众客人。韩愈高兴地问大颠：“下官州务繁忙，无时间钻研佛经，禅师何妨指点一二！”

大颠入定良久而不答，三平（祖师公）不忍，故意敲禅床三下。

大颠严肃地问道：“你敲床做什么？”

三平（祖师公）急忙跪下道：“师父岂不是告诉韩公：‘先以定动，旨以智拨’吗！？”

韩愈闻言，似乎领会其意，说：“和尚门风高峻，下官从令徒处，明白事佛的大概意思了”

唐代中国的岭南地区，鳄鱼肆虐成灾，时任广东潮州府地方官的韩愈曾写下了那篇著名的《祭鳄鱼文》，据说韩愈发文数日之后，鳄鱼果然销声匿迹了——给鳄鱼添了几分灵性和神秘色彩，至今潮州城外仍然有一座雄伟的“祭鳄台”，以纪念这一典故。传说中，三平（祖师公）是这一事件的主角之一。

原来韩愈在潮州期间，曾几次到潮阳境内祭海神，祈求合境平安，一次，他愁于鳄鱼扰民之事，赶来庙里请教大颠，禅师故意回避，要三平（祖师公）谎称云游不在，如此往返几次，三平（祖师公）不忍，教韩愈用手中的笔驱鳄，韩愈心领神会，写下《祭鳄鱼文》，在河边祭鳄鱼时，有一公一母两只巨鳄兴风作浪，不肯离去，三平（祖师公）挥动手中锡杖，痛击鳄鱼，最终一公一母两只巨鳄落荒而逃，岭南地区从此鳄祸平息。

回到庙里，大颠怪三平（祖师公）杀生，将三平（祖师公）的禅杖一扔：“禅杖到哪，你就到哪！”禅杖就这样一直飞到福建漳州三平山，三平（祖师公）就拄锡在三平山了！

学佛如嗅桂花香

三平祖师公的故事之七（转录）

“三平祖师公”，是唐武宗、宣宗时代的禅宗高僧，潮州大颠的入室弟子。三平祖师公驰名漳台，远及东南亚，当地崇蛇风俗及义中艰难建寺、慈悲济世等传闻，彰显禅宗高僧祖师公的高风亮节。祖师公依靠禅宗顿教，不主张学佛专从文字上做工夫，而要求顿悟：“如言桂花香气，一嗅便知；若用文字叙述，怎写也无从理会。”

据介绍，我国现存的最早的禅宗史料总集《祖堂集》（二十卷，成书于五代南唐保大十年、公元952年）一度在中国失传。1912年日本学者关野贞、小野玄妙等才从韩国的《大藏经》发现，辗转传递，直到1994年，我国上海古籍出版社在编辑“佛学名着丛刊”时，才把由南唐泉州招庆寺释静、释筠编撰的《祖堂集》首次影印出来，使之失传千年后得以和国人见面。原书为语录体，其中多是禅宗的话头，充满禅机，但有不少文字为当时方言。于今读之不知所云。有智者把义中禅师的话头逸事翻译出来，转录几段，以飨读者----

—、唐宣宗时代，佛寺逐步从毁坏中恢复过来。义中禅师本是漳州开元寺僧，僻居三平多年，这时有些士绅、僧徒，就往三平山请求义中禅师回漳主持开元寺。其中有个僧徒，号称黄大口，夸夸其谈，不可一世，不把义中禅师放在眼里。根据《宝积经》：即使菩萨，如果骄慢自高，卑下他人，也会退失智慧。因而义中禅师有意给他惩戒---

义中禅师问道：“久仰‘大口’尊名，是您吗？”

僧说：“不敢”。

义中禅师说：“究竟口有多大？”

僧说：“浑身是口”。

义中禅师说：“怪了，从哪里屙屎的？”

僧对不上话来。

二、有人问：“学佛有没有路？”

义中禅师说：“路是有的，只是滑得很。”

僧又问：“路走得吗？”

义中禅师答：“说不定，要看你自己。”

又问：“佛门三乘（声闻、缘觉、菩萨）十二分教（佛书十二种类），学人信得过，只是太繁，乞求您简捷指示祖师西来的宗旨！”义中说：“你把那龟毛做的拂子，兔角做的拐杖藏到哪里去了？”僧说：“龟哪有毛，兔哪有角？”

义中答：“肉重千斤，智无铢两。”

（按，追问祖师[指菩提达摩]西来意是禅宗话头公案，任何禅师都不肯对学人作正面答复，正如道学家教人寻孔颜乐处。一语说破，味如嚼蜡。要学人历经辛苦，亲自体会才得）

三、王讽侍郎问：“黑豆还没生芽时是啥样子？”（意如蛋没孵成鸡有无生命）

义中禅师答：“诸佛也不知。”

四、义中禅师说，大家没有知识，那不行。“佛意些许相通，那非在岩穴里过着艰苦生活，仔细体会不可。如果只寻求经文义训，字斟句酌，恰如万里望乡关，未知家在何处！”

按义中禅师逸话大意：如《宝积经》所说，学佛有大藏经典在，不学小乘、外道、路伽耶经，然而也不能采取咬文嚼字、教条主义方式来理会佛旨。禅宗顿教不主张学佛专从文字上做工夫，而要求顿悟。如言桂花香气，一嗅便知；若用文字叙述，怎写也无从理会。

祖师公与“监斋爷”

三平祖师公故事之八

三平寺塔殿是香客必进之处，四季香火最盛，塔殿正中石龛里端坐三平祖师公---广济大师坐像，石龛两边有被雕成神像的，义中大师所降伏的灵蛇“蛇侍者”与吊睛百额大虫“虎侍者”，侍奉左右。 要进塔殿，必须经过二进祖殿。监斋公堂，就在祖殿左翼，立像祀监斋爷，为三平寺之独创。监斋爷是何许人也，何德何能，立像祀之？

据传，监斋爷生前为祖师公的厨师，唐咸通十三年十一月初六祖师公将圆寂时，监斋爷决意欲随师西归。祖师公不依，认为他是俗家人，且多杀生，不宜西行。监斋爷分辨道：“我自侍师后，守戒持素，腥荤不沾，虽为俗家，心却早已皈依佛门，每日颂经不息！师若不信，吾当自剖验血是红是白，若流白血，即说明我腹中无半点荤腥。”说毕挥斧自剖，果流白血。义中大师见而感慨：“吾南宗法嗣是直指心性、顿修顿悟的祖师禅，难得他能如此自剖明性，悟心即佛！”嘱众僧祀之于斋堂。后人遵从遗嘱，在斋堂立像祀之，香火不衰。 监斋公堂，为三平寺之独创。凡香客所供斋品都须呈供在此，经监斋爷验证后，方能拿到塔殿供奉祖师公。

三平寺建筑艺术独特， 妙在其建造于大柏山两峰对峙那昂起的蛇头之上，曰 “下水蛇”，寺前溪下游处有一“上水龟”，龟蛇相对，殿宇倚山而建，座北朝南，前低後高，群山环抱；其二，三平寺与一般寺庙制格局不同，一进山门便是大雄宝殿、祖殿，最后是塔殿（广济大师的庐冢三落大雄宝殿、及造了一半的天王殿（山门却未建造）。为何如此？其神话传说是如此描述的：

晚唐时，三平当地居住着畲族毛人义中卓锡锡杖

“山鬼”心悦诚服为禅师架院建寺。义中禅师应允闭目，第五天，因听见众“山鬼”凿石牵材，喊声甚苦，于心不忍，遂睁开双眼，众“山鬼”见神光照耀，惊惶走散，天王殿因此而只建“半殿”

其实当年义中禅师，虽已花甲，仍带领僧尼，坚持佛法禅宗。在此蛮荒之地，与土著和睦相处，传授桑麻耕织技术，悬壶治病，将自己擅长的 “太祖拳”和“少祖拳”毫无保留地传授给山民，籍以健身防病，慈悲济世即成佛，当朝廷恢复佛教时，他也被敕封为“广济大师”，後人尊称他为“三平祖师公”，世代敬奉。

三平寺就像一座通向海外的桥梁，为沟通我国和世界各国人民特别是东南亚各国人民的友好往来不断地作出贡献。

清水祖师信俗发祥于福建安溪清水岩，至今已流传九百余年。清水祖师被百姓赋予神秘色彩，奉为神灵，加以崇拜，并四次受到宋朝廷敕封。清水祖师信俗内容十分丰富，主要有祭祀类和卜签类。祭祀类主要是清水祖师迎春绕境（巡境）活动，春节过后，信众叩请恩主下山绕境，寄托驱邪镇魔、风调雨顺、国泰民安的祝愿。卜签类主要有抽签问卜和结佛缘等，其中卜签分问事签和药签二款，其药签中蕴含有不可多得的中医药知识，颇具宗教、文化、科学研究价值。清水祖师信俗流布于福建泉州、漳州、厦门、龙岩南平等地，并辐射到广东、浙江、台湾、香港、澳门等地以及日本、新加坡等国家。2011年列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录扩展项目名录民俗类项目，在闽台具有巨大的影响力，是两岸同胞联系的精神纽带和桥梁，对于海峡两岸的文化认同、民族认同、和平统一具有特殊的作用。