拼音

fēi è dòng yě

是什么意思

这一句出自于“”、“”中的《》

全诗原文

即一念天下归仁。学者无天下之志，即是无为己之志。念从知转，则念正，知从念转，则知妄。明道猎心，原不成念，故谓之过。吾人有过，便连心拔动，故谓之恶。此心流行之精，而有条理可见者为文。威仪动作，犹文之表末耳，故惟精惟几为博文。先辈语言，须虚心细玩，不可轻忽置去。一担黄连通吃了，方说甜语“百姓与知，何以谓之日用不知”曰“百姓之病，无根之病，百姓之善，亦无根之善，主宰未立，学问未讲故也”有起念处，即便有断念时。感应是有物时见，不是有物时起，起则有生灭矣。真知脱悟，自然必照。日食之时，以扇作图圈承之，其地影之圈，亦随日体盈亏以为偏全，可知本体不足，虽垂照广遍，终是偏也。自私者必用智。明道曰“性静者可以为学”性静便近本体，非恶动也。以公言仁，不足以见仁体，以惺与觉言仁，不足以见仁之全体。惟夫子以爱人言仁，周子以爱言仁，仁之实理自在，不必更说是仁之用，又添出一个心之德，爱之理“绝去人欲，须知存理否”曰“何者为去？何者为存？理欲只是一念，又何处绝得？只在过与不及之间，故《中庸》不说理欲，夫子亦不说去欲二字，止说非礼。非礼者，不中正之谓也“心之虚处是性否”曰“惟真虚，斯能与天地万物同流。虚即性也，然性无虚实”天地无心，却有主宰在。牛生牛而不生马，桃生桃而不生李，要亦天地生生变化，只有此数而已。真知流行，即是知行并进。几乃生机，寂体之流行不已者，感而遂通，妙在遂字，《易》之藏往知来，俱在此中，诚神几也。生几须存诚为主。人生以后，才有功，便是动。静无功见，立寂求中，皆于感应动时，生几验之。即寂即感，即感即寂，无先后，无彼此，此圣门求仁慎独本旨，顾须识独与仁为何物耳。独者天理也，慎独甚微，无容声臭。惟有善根一路，著察消融，不是到此，容有善恶交胜之病。天地之大德曰生生，即仁也。生亲、生义、生序、生别、生信，皆生几之不可已者。工夫不难於有事无事，而难於有无接续之交，於中盖有诀窍焉。志在几先，功在几时，言志则不分有事无事，而真几自贯。如《大学》所为，如好好色，如恶恶臭，皆真几也。善几著察，有不善未尝不知，知之未尝复行，此颜子知几先天之学。今之学者，止於意气作为上论志，不於天行乾乾主宰上论志。非志则几不神，非志非几，而欲立未发之中，于未应之先，以为应事主，而应之者无心焉，非影响即虚见。所谓体天理者，

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