拼音
jí yì zhī jí
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
可指者信与恕，事与行也，皆就发用处说。喜怒哀乐，本体元是中和的。莫非天也。冬至祀天，祀生物之天也；夏至祀地，祀成物之天也，故曰“郊社之礼，所以祀上帝也”莫非天也，不言后土，非省文。为政以德，主意在德，则凡所施为，无往非德矣，若众星之拱极也。视吾以，观吾由，察吾安，人欲无所匿矣。以此待人，便是逆诈亿不信“吾道一以贯之，贯，该贯也，言吾道只是一。若谓一以贯万，是以此贯彼，是二也。道一而已，万即一之万也。舜、禹有天下而不与，行所无事也。执中之云，犹言存心也。尧之命契以教比屋之民者，犹之与舜、禹诸臣都俞吁咈於庙堂者也，无二道也。后世学者，遂以存心为常语，而以执中为秘传，岂心外有法，抑心外二法耶？集义之集，从隹从木，《说文》“鸟止木上曰集。心之所宜曰义。集义云者，谓集在义上，犹言即乎人心之安也。君子之学，乐则行之，忧则违之，即乎此心之安而已。扩充是去障碍以复本体，不是外面增益来。《春秋》不立传者，凡《春秋》所书之事，皆当时人所共知，但传说不同，隐微之地为奸雄所欺耳。夫子直笔奸雄之真蹟实情，而破其曲说，使天下晓然知是非所在而不可欺，而奸雄之计有所不能行，故乱臣贼子闻之而惧。唐、虞、三代，不知断过多少事，或善或恶，可惩可劝，若必事事为之立传，何止汗牛充栋？圣人之意，正不在此，故曰“尧、舜事业，如浮云过太虚”《春秋》之作，何以异是？是非既明，亦随过随化，圣人之心，固太虚也。道理只是一个，诸子论学，谓之未精则可，谓别有一种道理则不可。圣人之学，较之诸子，只是精一，亦非别有一道也。道理不当说起处，若说起处，从何处起，便生意见。一气流行，成功者退，曰互根，是二本也。道理於发见处始可见，学者於发动处用功。未发动，自无可见，自无着力处。天地万物皆道之发见，此道不论人物，各各有分，觉即为主，则千变万化，皆由我出。道无方体，耳得之而为声，目遇之而成色，学者各以闻见所及立论，而道实非方体可拘也。圣人言工夫，不言道体，工夫即道体也。随人分量所及，自修自证，若别求道体，是意见也。天下道理，只是一个，学者工夫，亦只是一个。言知似不必说行，言行似不必说知，知行一也。故虽不能行者，其本心之明，原未尝息。今指未息之明，为知边事，而以不能行处，为行边事，遂分知行为二，不知其不能行者，只是此明未完复耳，
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