拼音
zhé wèi yī huò
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
朱，陆虽不辨，彼自能分得。又常见朋友中见有人议先生之言者，辄为动气；昔在朱，陆二先生所以近后世纷纷之议者，亦见二先生工夫有未纯熟，分明亦有动气之病：若明道则无此矣。观其与吴师涉论介甫之学云“为我尽达诸介甫，不有益于他，必有益于我也”气象何等从容！常见先生与人书中亦引此言，愿朋友皆如此，如何”此节议论得极是极是，愿道通遍以告于同志，各自且论自己是非，莫论朱、陆是非也。以言语谤人，其谤浅，若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。凡今天下之论议我者，苟能取以为善，皆是砥砺切磋我也，则在我无非警惕修省进德之地矣。昔人谓攻吾之短者是吾师，师又可恶乎？〔7〕来书云“有引程子“人生而静，以上不容说，才说性便已不是性”何故不容说.．何故不是性？晦庵答云“不容说者，未有性之可言：不是性者，已不能无气质之杂矣”二先生之言皆未能晓，每看书至此，辄为一惑，请问“生之谓性，生字即是气字，犹言“气即是性”也：气即是性“人生而静，以上不容说，才说“气即是性，即已落在一边，不是性之本原矣。孟子性善，是从本原上说。然性善之端，须在气上始见得，若无气亦无可见矣。恻隐、羞恶、辞让、是非即是气。程子谓“论性不论气，不备；论气不论性，不明”亦是为学者各认一边，只得如此说。若见得自性明白时，气即是性，性即是气，原无性、气之可分也。
全诗翻译
全诗赏析