拼音

jué chù yì hūn mèi yě

是什么意思

这一句出自于“”、“”中的《》

全诗原文

先生操存过苦，常与心斋步月下，刻刻简默，心斋厉声曰“天地不交否”又一夕至小渠，心斋跃过，顾谓先生曰“何多拟议也”先生过渠，顿然若失，既而叹曰“从前孤负此翁，为某费却许多气力”先生谓“六合也者，心之郛廓；四海也者，心之边际；万物也者，心之形色。往古来今，惟有此心浩浩渊渊，不可得而测而穷也。此心自朝至暮，能闻能见，能孝能弟，无间昼夜，不须计度，自然明觉，与天同流。一入声臭，即是意念，是己私也。人之日用起居食息，谁非天者？即此是真知真识，又从而知识之，是二知识也。人身之痛痒视听，无不觉者，此觉之外，更有觉乎？愚不肖者，未尝离此为体，奚谓不知？不自知其用处是性，故曰‘蠢动。是以动处是觉，觉处亦昏昧也”此即现成良知之言，以不犯做手为妙诀者也。心斋常谓先生曰“何谓至善”曰“至善即性善”曰“性即道乎”曰“然”曰“道与身孰尊？身与道何异”曰“一也”曰“今子之身能尊乎？否欤”先生避席请问曰“何哉，夫子之所谓尊身也”心斋曰“身与道原是一件，至尊者此道，至尊者此身。尊身不尊道，不谓之尊身，尊道不尊身，不谓之尊道。道尊身尊，才是至善。故曰‘天下有道，以道狥身；天下无道，以身狥道’若以道狥人，妾妇之道也。己不能尊信，又岂能使彼尊信哉”先生拜而谢曰“某甚惭於夫子之教”即以受降一事论之，先生职主督饷，受降非其分内，冒昧一往，即不敢以喜功议先生，其於尊身之道，则有间矣。语录天命一也，自道体之大而无外曰天，自道体之运而无息曰命。宪天者不违帝则，知命者自率性真，一尽其道者也。不能自尽其道，则是人也，具形体而已矣。是以有天人之分也。天也，命也，岂别为一体？吾可得追慕而企及之耶？不过自求自得而已矣。既自求自得，而天也命也，又果何所指耶？神之无方可拟，不曰天乎？诚之无间可息，不曰命乎？是曰“天命之谓性。知者心之灵也，自知之主宰言心，自知之无息言诚，自知之定理言性，自知之不二言敬，自知之莫测言神，自知之浑然言天，自知之寂然言隐，自知之徧覆言费，自知之不昧言学。是故纪纲宇宙者知也，知知者学也，故曰“致知焉。夫道也者性也，性也者心也，心也者身也，身也者人也，人也者万物也，万物也者道也。夫道一而已矣，人之得一也而灵。是灵也，则性也。以生理名则天也，以溥博名则心也，

全诗翻译

全诗赏析