拼音
ér qiáng xì zhī xìng
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
是“有性不善”与“可以为不善”之说是，而孟子之言善非也。孟子谓“故者以利为本，而荀子直谓“逆而矫之，而后可以为善。此其非人人共知。但荀子以为人尽不善，若谓清贤浊愚，亦此善彼不善者也。荀子以为本来固不善，若谓形而后有气质之性，亦初善中不善者也。夫此既善，则彼何以独不善？初既善，则中何以忽不善？明知善既是性，则不善何以复击之性？然则二说，又未免出入孟、荀间者也。荀子矫性为善，最深最辨。唐、宋人虽未尝明述，而变化气质之说，颇阴类之。今若说富岁凶岁，子弟降才有殊，说肥硗雨露，人事不齐，而谓麰麦性不同，人谁肯信？至所谓气质之性，不过就形生后说，若禀气于天，成形于地，受变于俗，正肥硗、雨露、人事类也，此三者，皆夫子所谓习耳。今不知其为习，而强系之性，又不敢明说性，而特创气质之性之说，此吾所不知也。如将一粒种看，生意是性，生意默默流行，便是气，生意显然成像，便是质。如何将一粒分作两项，曰性好，气质不好。故所谓善反者，只见吾性之为善而反之，方是知性。若欲去气质之不善，而复还一理义之善，则是人有二性也。二之，果可谓性否？孟子谆谆“性善，为当时三说，乱吾性也；又谆谆“才无不善，恐后世气质之说，杂吾性也。夫气质既性生，即不可变化；与性一，亦无待变化。若有待变化，则必有不善。有不善，则已自迷于性善，其说可无论矣。独无善无不善，今人尚宗述之，而以出自告子，又小变其说，以为必超善不善乃为善。呜呼！此亦非孟子所谓善也。子曰“人之生也直”夫不待超而无不善，此则孟子所谓善也。《易》云“继之者善也，成之者性也”《诗》云“天生蒸民，有物有则，民之秉彝，好是懿德”此则孟子所谓“道性善”也。或疑“既性善，气质又同是善，下愚何以独不移”曰“此自贼自暴自弃之过，非气质之过也“然则生知、学知、困知，又何不同”曰“此孔子所谓‘性相近’者也，相近便同是善中，亦不可一律而齐“然则性之反之可谓同乎”曰“孟子盖以汤、武合尧、舜，非以尧、舜劣汤、武也。正所谓同是善中，不可一律齐者也，终不害为知之一。辟如水有万派，流性终同，山形万状，止性终同。故人人可为尧、舜，同故也。或相倍蓰而无算，不能尽其才，此则异耳。圣贤见其异，而知其同；
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全诗赏析