拼音
ér jīn yě yǐ tiān xià huò
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎！虽然，有族有祖，可以为众父而不可以为众父父。治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也”尧观乎华，华封人曰“嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿”尧曰“辞“使圣人富”尧曰“辞“使圣人多男子”尧曰“辞”封人曰“寿，富，多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪”尧曰“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞”封人曰“始也我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则何事之有？夫圣人，鹑居而彀食，鸟行而无彰。天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃，则何辱之有”封人去之，尧随之曰“请问”封人曰“退已”尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授禹，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也”子高曰“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣！夫子阖行邪？无落吾事”俋俋乎耕而不顾。泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德；未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体保神，各有仪则谓之性；性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。夫子问于老聃曰“有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰‘离坚白，若县寓’若是则可谓圣人乎”老聃曰“是胥易技系，劳形怵心者也。执留之狗成思，猿狙之便自山林来。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾、无心无耳者众；有形者与无形无状而皆存者尽无。其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天”将闾葂见季彻曰“鲁君谓葂也曰‘请受教’辞不获命。既已告矣，未知中否。
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