拼音
zhōng wèi chéng gōng
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
躬可得行者，皆道之用也，皆象也，数也。故圣人立象以尽意，极其数，遂定天下之变。然则圣人之意，其不可见乎？不可得而见，不可得而闻者，道之体也。立象而意尽於其中，故曰“君子之道费而隐”者，用也。隐者体，圣人惟恐人索之于隐，只言用不言体。《易》之六爻皆用也，故曰“用九，曰“用六。用九而六其体，故曰“见群龙无首，天德不可为首，用六而九其体，故曰“利永贞，以大终。天地只有一乾，伏羲原初只有一画，坤之偶即一画而分之，非另有第二画也。《坤》之中断处，正是坤之虚处，所以顺承天也。《乾》贯乎中矣，敬以直内，义以方外，一直撑天柱地，一方周徧四隅。中字从直从方口，可兼内外二义。他卦之上，为极为变，惟《鼎》与《井》，终为成功。《井》以养民，《鼎》以养贤，《井》以水，《鼎》以火，水火饮食之道也。故观喜怒哀乐未发时气象，须将喜怒哀乐发而不中节处克尽，才观得。子贡闻道，颜子以下一人，只文章性道二语，括尽《中庸》费隐之旨。问“朝闻道，所闻何道”答“只看下句”入道者，当於天亲一脉不可伪为处竭情，此文介真实见道语。人情之同处，即本心。人谓随处体认天理，愚谓随处体贴人情。静虚二字上，不容加一道字，一念不起时，一物不着处，参得消息，当是朝闻。人身常定常静常安，气息自调，每有意调息，反觉气息转粗，可见正助之害。见危授命，不要害怕，见利思义，却要害羞。事父母能竭其力，一生之力，无一毫不为父母用者，而今而后，吾知免夫，此力才竭。君子一生，汲汲皇皇，只这一件事，故曰好学。北辰是天之枢纽，中间些子不动处，仍不是不动，只动处还在元处。今日会讲，各人须细细密察，为文学而来乎？为理学而来乎？为道学而来乎？为文学来，不过学业上讨些悟头，这不中用；为理学来，研穷意义，亦是训诂学究伎俩，也不中用；为道学来，实践躬行，才有中用。这便是所安。又为先生而来乎？为圣贤而来乎？为自己而来乎？为先生而来，先生有出山时节，这靠不得；为圣贤而来，圣像有不悬时节，圣人之书有不对面时节，亦靠不得；为自己而来，立志在身心命，这才靠得。这便是所安。此是君子小人亲笔供状。言顾行，行顾言，今人之言，大抵勦袭之言，今人之行，大抵趋逐之行，自己一毫不与其间，此之谓不相顾。知只在心地上明白，不在义理见闻上夸张。张二无云“无谄无骄，未免在境上打点，自己未有实受用在。一经夫子指点，
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