拼音
sù huàn nàn xíng hū huàn nàn
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
可为未发之中否？先生曰“今人存心，只定得气。当其宁静时，亦只是气宁静。不可以为未发之中。曰“未便是中。莫亦是求中功夫？曰“只要去人欲，存天理，方是功夫。静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动之弊。中间许多病痛，只是潜伏在。终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，何尝不宁静？以宁静为主，未必能循理。〔15〕问“孔门言志，由、求任政事。公西赤任礼乐。多少实用？及曾皙说来，却似耍的事。圣人却许他，是意何如？曰“三子是有意必。有意必，便偏着一边。能此未必能彼。曾点这意思却无意必。便是‘素其位而行，不愿乎其外。素夷狄，行乎夷狄。素患难，行乎患难。无入而不自得矣。三子所谓‘汝器也。曾点便有不器意。然三子之才，各卓然成章。非若世之空言无实者。故夫子亦皆许之。〔16〕问“知识不长进如何？先生曰“为学须有本原。须从本原上用力。渐渐盈科而进。仙家说婴儿，亦善譬。婴儿在母腹时，只是纯气。有何知识？出胎后，方始能啼。既而后能笑。又既而后能认识其父母兄弟。又既而后能立，能行，能持，能负。卒乃天下之事，无不可能。皆是精气日足，则筋力日强，聪明日开。不是出胎日便讲求推寻得来。故须有个本原。圣人到“位天地，育万物，也只从喜怒哀乐未发之中上养来。后儒不明格物之说。见圣人无不知，无不能。便欲于初下手时讲求得尽。岂有此理。又曰“立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花果？〔17〕问“看书不能明如何？先生曰“此只是在文义上穿求，故不明。如此，又不如为旧时学问。他到看得多，解得去。只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。须于心体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当。即可通。盖四书五经，不过说这心体。这心体即所谓道心。体明即是道明。更无二。此是为学头脑处。〔18〕“虚灵不寐，众理具而万事出。心外无理。心外无事。〔19〕或问“晦庵先生曰‘人之所以为学者，心与理而已。此语如何？曰“心即性，性即理。下一‘与’字，
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