拼音
gài jiāng jīng jīng yè yè
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
圣道至无意，比其形於功业者，神妙莫测，不复有可加，亦至巧矣，然皆一心之所致。心乎，其此一元之所舍乎！昔周公扶王室者也，桓、文亦扶王室者也，然周公身致太平，延被后世，桓、文战争不息，祸藏於身者，桓、文用意，周公用心也。是则至拙莫如意。而至巧者莫踰於心矣。《安土敦乎仁论》寓於此，乐於此，身於此，聚精会神於此，而不容或忽，是之谓君子“安土敦乎仁”也。比观《泰》之《序卦》曰“履而泰，然后安”又曰“履得其所则舒泰，泰则安矣”夫泰，通也。泰然后安者，通於此，然后安於此也。然九二曰“包荒用冯河，是何方泰而忧念即兴也？九三曰“艰贞，旡咎，则君子於是时愈益恐恐然，如祸之至矣。是则君子之安於其所，岂直泰然而无所事哉！盖将兢兢业业，惟恐一息之或间，一念之或差，而不敢以自暇矣。《无后论》君子一心，足以开万世，小人百惑，足以丧邦家。何者？心存与不存也。夫此心存则一，一则诚；不存则惑，惑则伪。所以开万世、丧邦家者，不在多，诚伪之间而足矣。夫天地之大，万物之富，何以为之也？一诚所为也。盖有此诚，斯有此物，则有此物，必有此诚。诚在人何所？具於一心耳。心之所有者此诚，而为天地者此诚也。天地之大，此诚且可为，而君子存之，则何万世之不足开哉！作俑之人，既惑而丧其诚矣，夫既无其诚，而何以有后耶。《论铢视轩冕尘视金玉》天下事物杂然前陈，事之非我所自出，物之非我所素有，卒然举而加诸我，不屑者视之，初若与我不相涉，则厌薄之心生矣。然事必有所不能已，物必有所不能无，来於吾前矣，得谓与我不相涉耶？君子一心，万理完具，事物虽多，莫非在我，此身一到，精神具随，得吾得而得之耳，失吾得而失之耳，厌薄之心胡自而生哉！若曰“物，吾知其为物耳“事，吾知其为事耳，勉焉举吾之身以从之，初若与我不相涉，比之医家谓之不仁。或曰“道可状乎”曰“不可。此理之妙不容言。道至於可言，则已涉乎粗迹矣“何以知之”曰“以吾知之。吾或有得焉，心得而存之，口不可得而言之，比试言之，则已非吾所存矣。故凡有得而可言，皆不足以得言”曰“道不可以言状，亦可以物乎”曰“不可。物囿於形，道通於物，有目者不得见也“何以言之”曰“天得之为天，地得之为地，人得之为人，状之以天则遗地，状之以地则遗人，物不足状也”曰“
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