拼音
yòng zhī ér mí míng
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
一人而兼统四体者，其身全乎！或问“德表。曰“莫知作，上作下“请问礼莫知”曰“行礼于彼，而民得于此，奚其知”或曰“孰若无礼而德”曰“礼，体也。人而无礼，焉以为德”或问“天。曰“吾于天与，见无为之为矣”或问“雕刻众形者匪天与”曰“以其不雕刻也。如物刻商雕之，焉得力而给诸”老子之言道德，吾有取焉耳。及捶提仁义，绝灭礼学，吾无取焉耳。吾焉开明哉？惟圣人为可以开明，它则苓。大哉圣人，言之至也。开之廓然见四海，闭之閛然不睹墙之里。圣人之言似于水火。或问“水火。曰“水，测之而益深，穷之而益远；火，用之而弥明，宿之而弥壮”允治天下，不待礼文与五教，则吾以黄帝、尧、舜为疣赘。或曰“太上无法而治，法非所以为治也”曰“鸿荒之世，圣人恶之，是以法始乎伏犠而成乎尧，匪伏匪尧，礼义哨哨，圣人不取也”或问“八荒之礼，礼也，乐也，孰是”曰“殷之以中国”或曰“孰为中国”曰“五政之所加，七赋之所养，中于天地者为中国。过此而往者，人也哉”圣人之治天下也，碍诸以礼乐，无则禽，异则貊。吾见诸子之小礼乐也，不见圣人之小礼乐也。孰有书不由笔，言不由舌？吾见天常为帝王之笔舌也。智也者，知也。夫智用不用，益不益，则不赘亏矣？深知器械、舟车、宫室之为，则礼由已。或问“大声。曰“非雷非霆，隐隐耾耾，久而愈盈，尸诸圣”或问“道有因无因乎”曰“可则因，否则革”或问“无为。曰“奚为哉！在昔虞、夏，袭尧之爵，行尧之道，法度彰，礼乐著，垂拱而视天下民之阜也，无为矣。绍桀之后，纂纣之馀，法度废，礼乐亏，安坐而视天下民之死，无为平”或问“太古涂民耳目，惟其见也闻也，见则难蔽，闻则难塞”曰“天之肇降生民，使其目见耳闻，是以视之礼，听之乐。如视不礼，听不乐，虽有民，焉得而涂诸”或问“新敝。曰“新则袭之，敝则益损之”或问“
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