拼音
shén kě mǐn yǐ
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
即须“勿助。其工夫全在“必有事焉”上用“勿忘、勿助，只就其间提撕警觉而已。若是工夫原不间断，即不须更说“勿忘：原不欲速求效，即不须更说“勿助。此其工夫何等明白简易！何等洒脱自在！今却不去“必有事”上用工，而乃悬空守着一个“勿忘、勿助，此正如烧锅煮饭，锅内不曾渍水下米，而乃专去添柴放火，不知毕竟煮出个甚么物来！吾恐火候未及调停，而锅已先破裂矣。近日，专在“勿忘、勿助”上用工者，其病正是如此：终日悬空去做个“勿忘，又悬空去做个“勿助，奔奔荡荡，全无实落下手处，究竟工夫，只做得个沈空守寂，学成一个痴騃汉，才遇些子事来，即便牵滞纷扰，不复能经纶宰制。此皆有志之士，而乃使之劳苦缠缚，担搁一生，皆由学术误人之故，甚可悯矣！〔10〕夫“必有事焉”只是“集义“集义”只是“致良知。说“集义”则一时末见头脑，说“致良知”即当下便有实地步可用功；故区区专说“致良知。随时就事上致其良知，便是“格物：著实去致良知，便是“诚意，著实致其良知，而无一毫意必固我，便是“正心。著实致良知，则自无忘之病：无一毫意必固我，则自无助之病。故说“格、致、诚、正，则不必更说个“忘、助。孟子说“忘、助，亦就告子得病处立方。告子强制其心，是助的病痛，故孟子专说助长之害。告子助长，亦是他以义为外，不知就自心上“集义，在“必有事焉”上用功，是以如此。若时时刻刻就自心上“集义，则良知之体洞然明白，自然是是非非纤毫莫遁，又焉“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气”之弊乎？孟子“集义“养气”之说，固大有功于后学，然亦是因病立方，说得大段，不若《大学》“格、致、诚、正”之功，尤极精一简易，为彻上彻下，万世无弊者也。〔11〕圣贤论学，多是随时就事，虽言若人殊，而要其工夫头脑，若合符节。缘天地之间，原只有此性，只有此理，只有此良知，只有此一件事耳，故凡就古人论学处说工夫，更不必搀和兼搭而说，自然无不吻合贯通者，才须搀和兼搭而说，即是自己工夫未明彻也。近时有谓“集义”之功，必须兼搭个“致良知”而后备者，
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全诗赏析