拼音
jiàn cì yǐn zhī rù dào
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
虽然，未有不悟而道为我有者，所谓贵知味也。性未易知，不得不精思以求之，非随事体察之谓。知性，则人伦日用不必致力而自当；若本之未立，但逐事检点，自以为当，只落世儒义袭窠臼，而於道愈远矣。觉字最难说，今人世情略能放下，道理略能分疏，便自谓觉，此犹梦中语耳。若是真觉，无不了了，如睡者醒，眼一开，万象分明，历历皆见，何有渐次？某往日看世人，无一当意，然只是自心未稳妥，非干人事。《净名经》云“仁者心有高下，故见此土为不净耳”若真能致中和者，岂有不位之天地，不育之万物哉！答友人问释氏王伯安言“佛氏言无，吾儒岂能加个有？且以出离生死为念，则於无上不免加少意，所以与吾圣人异”曰“出离者，人法俱空，能所双遣，何以言加”古云“黄、老悲世人贪着，以长生之说，渐次引之入道”余谓“佛言出离生死，亦犹此也。盖世人因贪生，乃修玄，玄修既彻，即知我自长生；因怖死，乃学佛，佛慧既成，即知我本无死。此生人之极情，入道之径路也。儒者或谓出离生死为利心，岂其绝无生死之念耶？抑未隐诸心而漫言此以相欺耶？使果毫无悦生恶死之念，则释氏之书，政可束之高阁，第恐未悟生死，终不能不为死生所动。虽曰不动，直强言耳，岂其情乎？又当知超生死者，在佛学特其余事，非以生死胁持人也“周茂叔言‘看一部《华严经》，不如看一《艮卦》’如何”曰“此言是也。学者苟能知《艮卦》，何须佛典？苟能知自性，又何须《艮卦》也“程伯淳言‘释氏说道，如以管窥天，祇是直上去。如何”曰“否。道无上下“伯淳言‘佛氏直欲和这些秉彝都消煞得尽，然以为道毕竟消煞不得’如何”曰“安得此言？如此是二乘断灭之见，正佛之所诃也“伯淳言‘佛有个觉之理，可谓敬以直内矣；然无义以方外’如何”曰“觉无内外“伯淳言‘佛唯务上达，而无下学，然则其达，岂有是也”曰“离下学无上达。佛说种种方便，皆为未悟者设法，此下学也。从此得悟，即名上达。学而求达，即掘井之求及泉也，泉之弗及，掘井奚为？道之弗达，学将安用“伯淳言‘尽其心者，知其性也，佛所谓识心见性是也。若存心养性，则无矣”曰“真能知性知天，更说甚存养？尽心知性，所谓明得尽渣滓便浑化是也。存心养性，所谓其次庄敬以持养之是也。即伯淳之言，可以相证“然释氏亦有保任之说，是否”曰“古德不云乎，一翳在眼，空华乱坠“
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