拼音
cǐ lǐ zhī zhēn tǐ yě wèn yī yǐn xiān jué
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
如之何’此作何解”士龙举朱《註》云云。先生曰“毕竟是‘不曰如之何，如之何’者”士龙因有省。京师大会，举中义相质，在会各呈所见，先生默不语。忽从座中崛起拱立曰“请诸君观中”因叹曰“舍当下言中，沾沾於书本上觅中，终生罔矣”在会因有省者。先生机锋迅利如此。楚倥论学语庐山驳天台所性不存语，谓“当官尽职，即为尽性，不则为二心，为妄念矣。即孔子为委吏，莫非性之所存”楚倥曰“孔子为委吏而梦周公，却不为二心，为妄念乎”卓吾寓周柳塘湖上，一日论学，柳塘谓“天台重名教，卓吾识真机”楚倥诮柳塘曰“拆篱放犬”楚倥早岁曾遇异人，质之曰“孔子问礼于老聃，老聃不言礼，而直曰‘良贾深藏若虚，盛德容貌若愚，何也”曰“若愚若虚，此礼之真体也”问“伊尹先觉，所觉何事”曰“伊尹之觉，非闻见知解之觉也，即其若挞之耻，纳沟之痛，此其觉也”胡庐山会天台、楚倥於汉江之浒，相与订学宗旨。天台曰“以常知为学”庐山曰“吾学以无念为宗”楚倥曰“吾学以不容已为宗。不容已者，从无声无臭发根，从庸言庸行证果。禹、稷之犹饥犹溺，伊尹之若挞若沟，视亲骸而泚颡，遇呼蹴而不屑，见入井而怵惕，原不知何来，委不知何止，天命之性如此也，故曰‘於穆不已。如摸拟孔氏之匡廓，非此不容已者为之血脉，则捧土揭木为偶人而已”孔氏之无声无臭，亦是有形有象；孔氏之有形有象，原自无声无臭。龙溪言“颜子心常止，故不迁；心常一，故不贰”先生曰“否。人试观当怒时，中更有个止体在；当过时，中更有个一体在，是二本也。即能之，其怒其过，非真机矣。颜子所好唯学，即生平之怒，以学而怒，学外无怒也。生平之过。以学而过，学外无过也。可见一生精神，只是此学，更无渗漏处也”默识，识天地之化育也。夫囿于造化之中，而不自识者，凡夫也。识之，而出入造化者，圣人也。是故不藉名位，不务功能，即学以诲，即诲以学，立己立人，达己达人，盖赞天地之化育於无疆矣。夫赞天地之化育者，非独上之君相贤圣，即下之农工商贾，细之聋瞽侏跛，凡寓形宇内而含灵者，皆有以赞天地之化育而不自识也。克己者，无我也。无我则浑然天下一体矣，故曰“天下归仁。羲、文、周、孔四圣人者之于《易》，亦各言其己也。道虽一致，而时位不同，故作用亦自不同。随时变易以从道，
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全诗赏析