拼音
cǐ xīn yǔ xiāng liú tōng
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
亦须发大勇猛心，方做得成就。若不会发愤，只欲平做将去，可知是做不成也。孔门唯颜子可当中行，自曾子以至子思、孟子，气质皆偏於刚，然其所以传圣人之道，则皆得刚毅之力也。文公谓世衰道微，人欲横流，不是刚毅的人，亦立脚不住。今之士大夫，得一阶半级则以为喜，失一阶半级则以为忧。譬如鸟在笼中，纵令底下直飞至顶上，许大世界，终无出日。伊川言“中心斯须不和不乐，则鄙诈之心入之矣”此与“敬以直内”同理，谓敬为和乐固不可，然敬须和乐，只是心中无事也。人一日间喜怒哀乐不知发了多少，其中节也常少，不中节也常多。虽无所喜怒哀乐时，而喜怒哀乐之根已自先伏於其间。岁莫一友过我，见某凝尘满室，泊然处之，叹曰“吾所居必洒扫涓洁，虚室以居，尘嚣不杂，则与乾坤清气相通。斋前杂树花木，时观万物生意。深夜独坐，或启扉以漏日光，至昧爽，恒觉天地万物清气自远而届，此心与相流通，更无窒碍。今室中芜秽不治，弗以累心，贤於玩物远矣，但恐於神爽未必有助也”某居家简重，不以事物经心。友人曰“人心须完密，一事不可放过。学而不事事，则疏漏处必多，应事时必缺陷了道理。吾见清高虚静之士，久之未有不堕落者。一阴一阳之谓道，今喜静厌动，正如有阴无阳，不成化矣”某闻言耸然。人心通窍於舌，是以能言。多言之人，此心奔迸外出，未言，舌常有动意，故其蓄聚恒浅，应用易疏。但与其箝制於外，不若收敛於中，验之放去收转之间，而心之有亡攸系，当自有著力处。天下之事，若从愤世嫉邪起端，未免偏於肃杀。必也从太和中发出，则四时之气咸备，而春生常为之主，乃可合德造化也。心乃我身主宰。从天下至此已是尽头处，而心却发出两路，善恶歧焉，诚意是管归一路也。善恶各有来路，善是从心体明处发来，恶便是从暗处发来，致知是要推明破暗也。心与物交，若心做得主，以我度物，则暗者可通。若舍己逐物，物反做主，明者可塞。故功夫起头，只在先立乎其大者。李献吉晚而与某论学，自悔见道不明，曰“昔吾汨於词章，今而厌矣。静中怳有见，意味迥然不同，则从而录之”某曰“录後意味何如”献吉默然良久，惊而问曰“吾实不自知，才劄记後，意味渐散，不能如初，何也”某因与之极言天根之学须培养深沈，切忌漏泄。因问平生大病安在，曰“公才甚高，但虚志与骄气，此害道之甚者也”献吉曰“天使吾早见二十年，讵若是哉”人之一心，贯串千事百事，若不立个主宰，则终日营营，凡事都无统摄，不知从何处用功。又有兀坐以收放心，事至不管，是自隔绝道理，如何贯串得来？如愚见，日用间不问有事无事，常有此心，有个主宰在此，
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