拼音
shì shí tóng mén wèi liáng zhī zhī xué zhě
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
过武林，欲渡江见之。人言力阻，先生不听。及见而大悦曰“君子所为，众人固不识也”犹疑接人太滥，上书言之。阳明答曰“吾之讲学，非以蕲人之信己也，行吾不得已之心耳。若畏人之不信，必择人而与之，是自丧其心也”先生为之惕然。阳明征思、田，先生问“勿忘勿助之功，阳明答书“此间只说必有事焉，不说勿忘勿助。专言勿忘勿助，是空锅而爨也”阳明既殁，先生时官苏州，曰“昔之未称门生者，冀再见耳，今不可得矣”於是设位，北面再拜，始称门生。以钱绪山为证，刻两书於石，以识之。先生之学，狱中闲久静极，忽见此心真体光明莹彻，万物皆备，乃喜曰“此未发之中也，守是不失，天下之理皆从此出矣”及出，与来学立静坐法，使之归寂以通感，执体以应用。是时同门为良知之学者，以为“未发即在已发之中，盖发而未尝发，故未发之功却在发上用，先天之功却在后天上用”其疑先生之说者有三：其一谓“道不可须臾离也，今曰“动处无功，是离之也。其一谓“道无分於动静也，今曰“功夫只是主静，是二之也。其一谓“心事合一，心体事而无不在，今曰“感应流行，着不得力，是脱略事为，类於禅悟也。王龙溪、黄洛村、陈明水、邹东廓、刘两峰各致难端，先生一一申之。惟罗念菴深相契合，谓“双江所言，真是霹雳手段，许多英雄瞒昧，被他一口道着，如康庄大道，更无可疑”两峰晚乃信之，曰“双江之言是也”夫心体流行不息，静而动，动而静。未发静也，已发动也。发上用功，固为徇动；未发用功，亦为徇静，皆陷於一偏。而《中庸》以大本归之未发者，盖心体即天体也。周天三百六十五度四分度之一，而其中为天枢，天无一息不运，至其枢纽处，实万古常止，要不可不归之静。故心之主宰，虽不可以动静言，而惟静乃能存之。此濂溪以主静立人极，龟山门下以体夫喜怒哀乐未发前气象为相传口诀也。先生所以自别於非禅者，谓“归寂以通天下之感，不似释氏以感应为尘烦，一切断除而寂灭之。则是看释氏尚未透。夫释氏以作用为性，其所恶言者体也。其曰父母未生前，曰先天，曰主中主，皆指此流行者而言，但此流行不着於事为知觉者也。其曰后天，曰大用现前，曰宾，则指流行中之事为知觉也。其实体当处，皆在动一边，故曰“无所住而生其心，正与存心养性相反。盖心体原是流行，而流行不失其则者，则终古如斯，乃所谓静也、寂也。儒者存养之力，归於此处，始不同夫释氏耳。若区区以感应有无别之，彼释氏又何尝废感应耶？阳明自江右以后，始拈良知。其在南中，
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全诗赏析