拼音
shí shí kè kè xū shì yī bàng yī tiáo hén
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
问曰“众曾见否？众曰“见之。复以手指入袖。问曰“众还见否？众曰“不见。佛说还未见性。此义未明。先生曰“手指有见有不见。尔之见性，常在人之心神。只在有睹有闻上驰骛。不在不睹不闻上着实用功。盖不睹不闻，实良知本体。戒慎恐惧，是致良知的功夫。学者时时刻刻常睹其所不睹，常闻其所不闻，功夫方有个实落处。久久成熟后，则不须着力，不待防检，而真性自不息亦。岂以在外者之闻见为累哉？〔15〕问“先儒谓鸢飞鱼跃，与‘必有事焉，同一活泼泼地”先生曰“亦是。天地间活泼泼地，无非此理，便是吾良知的流行不息‘致良知”便是‘必有事”的工夫。此理非惟不可离，实亦不得而离也。无往而非道，无往而非工夫”〔16〕先生曰“诸公在此，务要立个必为圣人之心，时时刻刻须是一棒一条痕，一掴一掌血，方能听吾说话，句句得力。若茫茫荡荡度日，譬如一块死肉，打也不知得痛症，恐终不济事，回家只寻得旧时伎俩而已，岂不惜哉”〔17〕问“近来妄念也觉少，亦觉不曾着想定要如何用功，不知此是工夫否”先生曰“汝且去着实用功，便多这些着想也不妨，久久自会妥帖；若才下得些功，便说效验，何足为恃”〔18〕一友自叹“私意萌时，分明自心知得，只是不能使他即去”先生曰“你萌时，这一知处便是你的命根，当下即去消磨，便是立命工夫”〔19〕“夫子说“性相近，即孟子说“性善，不可专在气质上说。若说气质，如刚与柔对，如何相近得，惟性善则同耳。人生初时善，原是同的，但刚的习于善则为刚善，习于恶则为刚恶，柔的习于善则为柔善，习于恶则为柔恶，便日相远了”〔20〕先生尝语学者曰“心礼上着不得一念留滞，就如眼着不得些子尘沙，些子能得几多；满眼便昏天黑地了”又曰“这一念不但是私念；便好的念头亦着不得些子如眼中放些金玉屑，眼亦开不得了”〔21〕问“人心与物同体，如吾身原是血气流通的，所以谓之同体：若于人便异体了，禽、兽、草、木益远矣。而何谓之同体”先生曰“你只在感应之几上看；岂但禽、兽、草、木，虽天、地也与我同体的，鬼、神也与我同体的”请问。先生曰“你看这个天、地中间，甚么是天、地的心”对曰“尝闻人是天地的心”曰“人又甚么叫做心”对曰“只是一个灵明“可知充天塞地中间，只有这个灵明。人只为形体自间隔了。我的灵明，便是天、地、鬼、神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼、
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全诗赏析