拼音
wú fēi tóng zhì yóu yù suǒ zài
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
钱德洪序先生初归越时，朋友踪迹尚寥落，既后四方来游者日进：癸末年已后，环先生而居者比屋，如天妃、光相诸剎，每当一室，常合食者数十人，夜无卧处，更相就席，歌声彻昏旦。南镇、禹穴、阳明洞诸山远近寺剎，徒足所到，无非同志游寓所在。先生每临讲座，前后左右环坐而听者，常不下数百人，送往迎来，月无虚日：至有在侍更岁，不能遍记其姓名者。每临别，先生常叹日“君等虽别，不出天地间，苟同此志，吾亦可以忘形似矣”诸生每听讲出门，未尝不跳跃称快。尝闻之同门先辈曰“南都以前，朋友从游者虽众。未有如在越之盛者。此虽讲学日久，孚信渐博，要亦先生之学日进，感召之机，申变无力，亦自有不同也” 门人黄以方录〔1〕黄以方问‘博学于文”为随事学存此天理，然则谓‘行有余力，则以学文，其说似不相合”先生曰“《诗》、《书》、六艺皆是天理之发见，文字都包在其中，考之《诗》、《书》、六艺，皆所以学存此天理也，不特发见于事为者方为文耳“余力学文，亦只“博学于文’中事”或问“学而不思”二句。曰“此亦有为而言，其实思即学也。学有所疑，便须思之‘思而不学’者，盖有此等人，只悬空去思，要想出一个道理，却不在身心上实用其力，以学存此天理：思与学作两事做，故有‘罔”与“殆”之病。其实思只是思其所学，原非两事也”〔2〕先生曰“先儒解“格物”为‘格天下之物，天下之物如何格得？且谓一草一木亦皆有理，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意？我解‘格’作‘正’字义‘物’作‘事’字义。《大学》之所谓‘身，即耳、目、口、鼻、四肢是也。欲修身便是要目非礼勿视，耳非礼勿听，口非礼勿言，四肢非礼勿动。
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全诗赏析