拼音
gù fān chán xué gōng àn
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
凡事都无统摄，不知从何处用功。又有兀坐以收放心，事至不管，是自隔绝道理，如何贯串得来？如愚见，日用间不问有事无事，常有此心，有个主宰在此，事来就此事上用功，直截依著道理行，莫要被私欲遮障缠绕，如此才能贯穿得过。喜怒哀乐未发，性本空也；发而皆中节，其应亦未尝不空，圣人体用一原也。世人不无潜伏，故有前尘，妄动故有缘影，是故不可无戒惧之心。释氏厌人欲之幻，并与天性不可解於心者而欲灭之，将乍见孺子入井怵惕真心，与内交、要誉、恶其声之妄心同谓尘影，则与圣贤之学霄壤矣。大丈夫冻死则冻死，饿死则饿死，方能堂堂立天地间。若开口告人贫，要人怜我，以小惠昫沫我，得无为贱丈夫乎！人心元神，昭昭灵灵，收敛停畜，因其真机引而伸之，触类而长之，自有无穷之妙。若专内遗外，日用间分本末作两段事，如此仍是支离也。近体《大学》，颇窥圣学之枢机至易至简，说者自生烦难。阳明盖有激者也，故翻禅学公案，推佛而附於儒。被他说得太快，易耸动人。今为其学者，大抵高抬此心，不在本位，而於义利大界限反多依违。吾辈欲学圣人，不求诸人生而静，只就孩提有知识後说起，又不察性之欲与物欲，则是以念念流转者为主。陈元诚疑吾近日学问，见得佛、老与圣人同，大为吾惧。元诚论静云“一念不生，既不执持，又不蒙昧，三件犯著一件，便不是”知道无中边，而不知内为主，则茫无下手处；知内为主，而不知道无中边，则隘。故曰“此心学之全功也”天文左右前皆动也，惟北辰不动。人身背亦如之。故曰“天根之学，本《易》艮背之旨”五峰之学，不务涵养本原，只要执发见一端，便张皇作用，故有急迫助长之病。心之神明，无乎在而无乎不在也，无乎不在而有在也。静则气母归根，动则神机发见，故疑其在彼，而不知实在於心，虽有在也，而无迹也。人心立极虽有间断处，亦好接头。否则终日向学，不免散而无统也。近与一人论理气，因问之曰“人当哀痛时，满体如割，涕泪交流，此恻隐之心也。当羞愧时，面为发赤，汗流被体，此羞恶之心也。今且分别谁是理耶，谁是气耶”其人唯唯。曰“未也。哀痛羞愧固有发不中节时，亦复涕汗流出，岂亦理之为耶”其人不能自解。某曰“理非别有一物，只就气该得如此便是理。理本该得如此，然却无为其能如此处，皆气为之也。然气运不齐，有不能尽如此处。理气合一，则理即是气，气即是理，昭乎不分，孟子所谓配也。气与理违，则判而二矣，夫子所谓‘回也，其心三月不违仁，又谓‘人能弘道，非道弘人，皆此意也。今试就吾心日用间体验，有时分明见得理该如此，而吾不能如此，打成两片。
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全诗赏析