拼音
gù jūn zǐ cún jìng zhī tǐ rèn zhě
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
皆是儒生所习闻。而先生所谓穷理，不是泛常不切於身，只在语默作止处验之；所谓知者，即从闻见之知，以通德性之知，但事事不放过耳。大概工夫，下手明白，无从躲闪也。先生议良知，以为“圣人教人每因人变化，未尝规规於一方也。今不谕其资禀造诣，刻数字以必人之从，不亦偏乎”夫因人变化者，言从入之工夫也。良知是言本体，本体无人不同，岂而变化耶？非惟不知阳明，并不知圣人矣。吕泾野先生语录问“长江之上，大海之滨，风波之险可畏也。至於风恬浪息，渔人出没其间，鸥鸟飞鸣其中，若相狎而玩者，何也？水忘机也，渔人、鸥鸟亦忘机也。若乃吾人之宅心，宜若平且易焉已矣，而反有不可测者，则其为风波之险莫大焉，此庄生所谓险於山川者也。是故机心忘而后可以进德矣”曰“只看如何平易，平易一差，恐靡然矣”问“静时体认天理易，动时体认天理难，故君子存静之体认者，以达乎动之泛应者，则静亦定，动亦定，其为成德孰禦焉”曰“动时体认天理，犹有持循处，静郤甚难，能於静，则於动沛然矣”光祖曰“物之遇雨，或生或长，其效甚速，人遇教而不兴者何也”先生曰“只是中心未实，如五穀之种，或蠹或浥，难乎其为苗矣”问“交友居家处世，不能皆得善人甚难处”先生曰“此须有怜悯之心方好，能怜悯，便会区处。如妻妾之愚，兄弟之不肖，不可谓他不是也。此仁知合一之道”问“今之讲学，多有不同者如何”曰“不同乃所以讲学，既同矣，又安用讲耶？故用人以治天下，不可皆求同，求同则谗谄面谀之人至矣”道通曰“果然，治天下只看所所重轻”问“身甚弱，若有作盗贼的力量。改而为圣人方易”先生曰“作圣人不是用这等力量，见得善处肯行，便是力量，溺於流俗物欲者，乃弱也”先生闻学者往来权贵门下，乃曰“人但伺候权倖之门，便是丧其所守”是以教人自甘贫做工夫，立定脚根自不移。问“患交接人”先生曰“须要宽绰些，不可拘拘守秀才规矩，见大人君子，进退升降、然诺语默皆是学”先生曰“陈白沙徵到京，吏部尚书问曰‘贵省官如何’曰‘与天下省官同’请对坐，即坐无辞。此尽朴实有所养。罗一峰访康斋，见起御聘牌坊，乃谓其子云‘不必有此牌坊’不见康斋而退。此罗公高处。康斋，孔门之原宪也，而又有此乎”先生曰“昔者闻有一佥事求见王赣菴公云‘西来一件为黄河，二件为华山，三件为见先生’王公云‘若做官不好，纵见此三者，亦不济事’这般高，不受人谄”大器问“动静不失其时”
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