拼音
chéng chuàng zhī yì shǎo
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
而不知生之变也。魂游变也，孰主张是？孔子曰“合鬼与神，教之至也”学者不察，率因其质以滋长，而自易其恶之功盖寡。善学者，不易其恶不已也。众人囿於数。君子治则防，乱则修，《易》以知来，有变易之道，听其自完自裂，一归之数已哉。天下有难处之事乎？利害之计也难，道义之从也无难，义不甘於食粟，则有死馁而已矣。天下之不为利害计者寡矣，故戚戚者多。君子以岁月为贵，譬如为山，德日崇也，苟为罔修，奚贵焉？况积过者耶！惟待其身者小，故可苟；惟自任者不重，故逸。古人求治於身，后人求治於天下。休天下而不烦，身求者也；扰天下而不恤，求之天下者也，是故执《周官》而不能执好恶之矩者，不可以治天下。水之激，失水之真矣；情之激，失情之真矣。君子之情不激也，故不激其言。不善之闻，惩创之益少，而潜损者多，故言人不善，自损也，又听者损。动有掩护，非德之宜，好名者也，故好名者心劳。独行君子，出於实心，而於圣人之诚有辨焉。孝弟通神明，而於圣人之察伦有辨焉。志於开来者，不足以尽性命，志於性命者，足以开来。贤哉，未信者之自信也！虽圣人弗之信，而信其自知者焉。其自知不惑，其自求不小。德者得也，无得於己而言之，耻也；无得於己而言之，不信乎人矣。惟虚故神，惟敬乃虚。知几而后能知言，知己之言，而后能知人之言。动出於至诚恻怛为王道，动责之我为大人之业。知者，心之神明者。知善，知不善，知好善，知恶不善，知必为善，知必不为不善，是至善也，是人之明德也，天之明命也，故曰“良致。言学也，致者力而后天者全，曰“明明德，曰“顾諟天之明命，举致之之谓也。五常百行，明焉察焉，神明充周，是谓能致其知。古圣人莫如尧，赞曰“钦明，非知之至而何？中，知之不倚於睹闻者也；敬，知之无怠者也；诚，知之无妄者也；静，知之无欲者也；寂，知之无思为者也；仁，知之生生与物同体者也。各指所之，而皆指夫知之良也，故曰“致知”焉尽矣。独知之明，大明悬象，照临天下者似之，盖观於《晋》。人有失则者，明入於地矣，有邪僻之见者，入左腹矣，盖观於《明夷》。著焉察焉，无或遗焉者，圣人之无不知；践焉履焉，无不胜焉者，圣人之无不能。洽闻亦知，多艺亦能，闇於其大者矣。至健者知之健，
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全诗赏析