拼音

xīn pōu pàn yú cǐ

是什么意思

这一句出自于“”、“”中的《》

全诗原文

杨太宰博谓余曰“吾尝接遇僚属，视其色若有隔碍然者，反而自省曰‘是必吾中有阂，而施之者倨也’吾虑下之，而色思温焉，徐观彼色，亦因以易，而神情融洽矣”由是以观，外者内之符，而人者己之鑑。孟子所以不动心者，原所由之路迳与世人殊也。使孟子所学在事功一路，欲建王霸之业，则须据卿相之位，乃能操得致之权也。顾心一系於卿相之位，则得失毁誉交战于前，虽欲强勉不动，不亦难乎？孟子生平，惟学孔子一路，则不藉名位，不倚功能，仕固可，止亦可，久固可，速亦可。譬之行者，日缓步於康庄，东西南北，惟其所适，即有飓风巨浪，倾樯摧楫，心何由动哉！学有三关，近世在闻识上研穷以为知，在格式上修检以为行，此不知即心即道也。反观近？者，又多耽虚执见，此不知即事即心也。事故皆心也，顾有大人之事，有小人之事，心剖判於此，事亦剖判於此，事剖判於此，人亦剖判於此矣。学孔子之学，犹业巫函之术者也，不必别为制心之功，未有不仁者矣。舍孔子之术以为学，虽均之为仁，有不容不堕於矢匠之术者矣。故其究也慎术。至善即本来无物处也，知此乃能亲民。人之不亲，皆由中有物耳，故先知止。朝绅日趋阙下，不胜疲苦，问节劳之术於方士，方士曰“第时时默识己身如天大，则自不劳矣”魏中丞与余入朝，余谓之曰“常时入朝，独行到觉劳，与友同行，则劳顿减，与同志同行，则劳益减，何以故”中丞曰“人己原是相通”人而名之曰人，以仁也。人而去仁，则耳目口鼻俨然人也，而实非人矣。恶乎成名，谓其无以成人之名也“温故知新”之故，即孟子所云“天下之言性则故而已”之故也“恻隐羞恶辞让是非，非外铄我也，我固有之也，故曰故。温者，反之本心，而寻绎温养之谓也。夫一反之固有之性而求之，即心有余师。独夫夜行空谷中，未免惴惴心动，五尺童子随其后，则帖然。厝一星於寒灰则灭，群火在盆中，可以竟夜。观此，则以友辅仁可识矣。人为习气所移，多好放逸，时一自警策，便是礼。人为情欲所梏，多致抑郁，时一自舒畅，便是乐。自性之根蒂而言，原无声臭者曰命；自命之流行而言，原自不已者曰性。口味目色耳声是人之生机，使口不知味，目不辨色，耳不闻声，便是死人，安得不谓之性？然则穷到根蒂上，此等俱从无生，故立命处，色声臭味不能染着；合命处，方是真性也。仁义礼智天道，更何声臭可言？故谓之曰命。然既落着父子君臣身上来，便已降在衷了，故忠孝之心自不容已。非无形迹可见，合性处方是命也。今人乍见孺子入井，怵惕恻隐之心，动处即是天根，归原处即是月窟；

全诗翻译

全诗赏析