拼音
dāng cè yǐn zì cè yǐn
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
此即张横渠“水沤聚散”之说。核而论之，统体之神，与各具之神，一而已矣。舍各具之外，无所谓统体也。其生生不息，自一本而万殊者，宁有聚散之可言？夫苟了当其生生不息之原，自然与乾元合体。醉生梦死，即其生时，神已不存，况死而能不散乎？故佛氏之必有轮回，与儒者之贤愚同尽，皆不可言於天下人之际者也。刘调父论学语曰“必明於行之原，乃知所以修行，若逐事检点，无事则离，所谓‘可离非道’也。故行也者，行乎其所不容不行，则无往而非修行矣”赵纯父曰“即今拥炉向火，亦修行乎”刘大冶曰“向火能不放心，即是学问”调父曰“即好色能不放心，亦是学问乎”刘任之曰“恐是不着察”调父曰“只今孰不着察？抑曾见有人置足炉中者乎”周思极曰“心体至大至妙，当向火自向火，当应对自应对，当恻隐自恻隐，当羞恶自羞恶。舜之用中，颜之择乎中庸，孔子之祖述宪章，只是能全尽此向火之心体耳。不放心者，放，失也，不失此心体之全也。着察者，犹默识也，默识此心体之全而存之也。曰不放，曰着察，岂能於无思无为上加得一毫？今之所谓不放心，所谓着察，皆有所造作於心之内矣”（《复礼会语》）夫耳目口鼻形也，而所以主夫耳目口鼻者性也。或谓落形气之性，尚属后天，必求所谓未生以前者而完之。夫曰未生矣，则安用完之？而又安所致力？以是不得不托之想像。想像则终非实见，虽有呈露，势必难恒，用功愈密，入穴愈深。夫耳之欲声，目之欲色，无生之真机也。然而视非礼之色，听非礼之声，则其中若有不自安者，亦无生之真机也。故君子之治性，惟於吾心之所安者，而必满其量焉。则凡欲声欲色之欲，无非真机之流动，又焉往而不得性哉！天地有尽，此性无穷，彼外生生而求无生面目者，转瞬之际，已不可持，能不朽乎？知味心也，遇饮食则知味，遇父知孝，遇兄知悌，遇孺子入井知怵惕。穷天彻地，无非此知体充塞，故曰致知焉尽矣。（以上《与王中石》）存心者，能尽其心体之量者也。尽其心体之量，则知乃光大，无远不烛。（《与章斗津》）圣人本吾不容已之真心，抚世酬物，以事处事，何其空也？天地有尽，此不容己之心，实无有尽，何其不磨也？（《与赵纯父》）近溪罗先生会讲，有僧在座，近溪问之曰“儒者言心言性言念言意言虑言才，纷若茧丝，诸微细惑，试一一为我破”僧久之谓近溪曰“我今见近溪，唤作近溪矣，不知夫人作何称谓”曰“称相公”曰“父母云何”曰“称行”曰“为诸生时广文云何”曰“称字”僧大声向近溪云“汝乃有许多名色”近溪恍然下拜。丘汝止述之。调父曰“夫纷纷名号，
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