拼音
qì yòng ān dùn zhī lèi
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
男女、衣服、动静、语默、应事、接物之间，於此事事皆合天则，则道不外是矣。凡大小有形之物，皆自理气至微至妙中生出来，以至於成形而着。张子曰“其来也几微易简，其至也广大坚固”一念之差，心即放，才觉其差，而心即正。水清则见毫毛，心清则见天理。心清即是天理，云见则犹二之也。故阳明先生曰“心即理也”人性分而言之有五，合而言之则一。一不可见，而五则因发见者，可默识也。须知己与物，皆从阴阳造化中来，则知天地万物为一体矣。夫子所谓一，即统体之太极也，夫子所谓贯，即各具之太极也。主一则气象清明，二三则昏昧矣。将圣贤言语作一场话说，学之者通患。志动气，多为理，气动志，多为欲。学至於心无一物，则有得矣。言不谨者，心不存也，心存则言谨矣。余於坐立方向、器用安顿之类，稍大有不正，即不乐，必正而后已。非作意为之，亦其性然。言动举止，至微至粗之事，皆当合理，一事不可苟。先儒谓一事苟，其余皆苟矣。观太极中无一物，则性善可知，有不善者，皆阴阳杂揉之渣滓也。天之气一着地之气即成形，如雪霜雨露，天气也，得地气，即成形矣。才敬便渣滓融化，而不胜其大；不敬则鄙吝即萌，不胜其小矣。知止所包者广，就身言之，如心之止德，目之止明，耳之止聪，手之止恭，足之止重之类皆是；就物言之，如子之止孝，父之止慈，君之止仁，臣之止敬，兄之止友，弟之止恭之类皆是。盖止者止於事物当然之则，则即至善之所在，知止则静安虑得相次而见矣，不能知止。则耳目无所加，手足无所措，犹迷方之人，摇摇而莫知所之也。知止，则动静各当乎理。大事谨而小事不谨，则天理即有欠缺间断。程子“性即理也”之一言，足以定千古论性之疑。人恻然慈良之心，即天地蔼然生物之心。觉人诈而不形於言，有余味。心一操而群邪退听，一放而群邪并兴。才收敛身心，便是居敬，才寻思义理，便是穷理。二者交资，而不可缺一也。居敬有力，则穷理愈精，穷理有得，则居敬愈固。初学时见居敬穷理为二事，为学之久，则见得居敬时敬以存此理，穷理时敬以察此理，虽若二事，而实则一矣。人不持敬，则心无顿放处。人不主敬，则此心一息之间，驰骛出入，莫知所止也。不能克己者，志不胜气也。读书以防检此心，犹服药以消磨此病。病虽未除，常使药力胜，则病自衰；心虽未定，常得书味深，则心自熟。久则衰者尽，而熟者化矣。处事了不形之於言尤妙。广大虚明气象，无欲则见之。当事务丛杂之中，吾心当自有所主，
全诗翻译
全诗赏析