拼音
kuì rán yǎng ér tàn xī
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
孔子卦得贲，喟然仰而叹息，意不平。子张进，举手而问曰“师闻贲者吉卦，而叹之 乎”孔子曰“贲非正色也，是以叹之。吾思夫质素，白当正白，黑当正黑。夫质又何 也？吾亦闻之，丹漆不文，白玉不雕，宝珠不饰，何也？质有余者，不受饰也”信鬼神者失谋，信日者失时，何以知其然？夫贤圣周知，能不时日而事利；敬法令，贵 功劳，不卜筮而身吉；谨仁义，顺道理，不祷祠而福。故卜数择日，洁斋戒，肥牺牲，饰圭 璧，精祠祀，而终不能除悖逆之祸，以神明有知而事之，乃欲背道妄行而以祠祀求福，神明 必违之矣。天子祭天地、五岳、四渎，诸侯祭社稷，大夫祭五祀，士祭门户，庶人祭其先 祖。圣王承天心，制礼分也。凡古之卜日者，将以辅道稽疑，示有所先而不敢自专也；非欲 以颠倒之恶而幸安之全。孔子曰“非其鬼而祭之，谄也”是以泰山终不享李氏之旅，易 称东邻杀牛，不如西邻之禴祭，盖重礼不贵牲也，敬实而不贵华。诚有其德而推之，则安往 而不可。是以圣人见人之文，必考其质。历山之田者善侵畔，而舜耕焉；雷泽之渔者善争陂，而舜渔焉；东夷之陶器窳，而舜陶 焉。故耕渔与陶非舜之事，而舜为之，以救败也。民之性皆不胜其欲，去其实而归之华，是 以苦窳之器，争斗之患起，争斗之患起，则所以偷也。所以然者何也？由离诚就诈，弃朴而 取伪也，追逐其末而无所休止。圣人抑其文而抗其质，则天下反矣，诗云“尸鸠在桑，其 子七兮；淑人君子，其仪一兮”传曰“尸鸠之所以养七子者，一心也；君子所以理万物 者，一仪也。以一仪理物，天心也；五者不离，合而为一，
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