拼音

wú rén zhēn zhēn qiē qiē wèi jǐ

是什么意思

这一句出自于“”、“”中的《》

全诗原文

目不辨色，耳不闻声，便是死人，安得不谓之性？然则穷到根蒂上，此等俱从无生，故立命处，色声臭味不能染着；合命处，方是真性也。仁义礼智天道，更何声臭可言？故谓之曰命。然既落着父子君臣身上来，便已降在衷了，故忠孝之心自不容已。非无形迹可见，合性处方是命也。今人乍见孺子入井，怵惕恻隐之心，动处即是天根，归原处即是月窟；才参和纳交要誉恶声意思，便是人根鬼窟矣。吾人应用纭为动作食息，孰非此根此窟用事？俗人懵懵，日用不知，而贤智者又添一番意识见解，起炉作灶，千条万绪，顿令此根不得生生，此窟不得洁净，龌龊幽暗，吃苦一生，更无些子受用。所以贤智之过，与愚不肖等也。人受天地之中以生，生生之理，原是如此。即欲挣上寻空寂，自是不容已，如何上得去？即欲褪下恣情欲，自是不自安，如何下得来？吾人於一日十二时中，精神志意皆有安顿处，方有进步处。吾人真真切切为己，虽仆廝隶胥，皆有可取处，皆有长益我处。若放下自己，只求别人，贤人君子，皆不免指摘。不作好，不作恶，平平荡荡，触目皆是，此吾人原来本体，与百姓日用同然者也。只此无声无臭，是为真常，凡涉色象名号者，卒归消灭。只此不为不欲，是为本心，凡务阔大放散者，终堕坑堑。天地间大之治乱兴衰，生死成败，小之称讥赞毁，升沉得丧，皆相对待。然有对之中，故有无对者以主宰其上，吾人若浑在有对中，未免为造化轮转。人只是换这一副心肠，人情事变，原与俗人一样。今人倒是不为学的，处事倒安妥，反是一种为学的人，才遇些小事，便处得过当。此何以故？只是着了些意思，不晓得尧、舜与人同耳。问“有不善未尝不知，这不善处，颜子与吾人还同否”曰“不同。如乡党自好之人，发言举事一不当，也会知得。又如做官的人，在上官处稍失礼，亦会知得。颜子要学舜，有不如舜处，即算做不善”问“夫子贤於尧、舜”曰“试观吾辈今日朋友，还是享用孔子的，还是享用尧、舜的“精一执中，实是浅近道理，尧、舜一心在安天下，如何粗得一些？如何夹杂得一些？此便是尧、舜精一。农夫一念在播种，便是有农夫之精一。商贾一念在求利，便自有商贾之精一。但其精神安顿处不同。治天下在用人，然自己眼不明，不会知人，如何能用人？一友问“予尽修行，然毕竟不闻道”曰“修行矣，更闻甚道？孔子所求乎子臣弟友，咸曰未能，今子能之，又更何学”其友有省。良知随事皆然，须用在欲明明德於天下上，则知乃光大。（此误认知识为良知也。知即明德，若言明德须用在明德上，

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全诗赏析