拼音

wú rén dāng suí fēn zì zú

是什么意思

这一句出自于“”、“”中的《》

全诗原文

只是信不及耳。汝且道今日满堂问答咏歌，一种平心实意，与杏坛时有二乎”曰“无有二也”曰“如此则何有乡人之疑”曰“只为他时便不能如是”曰“违则便觉，依旧不违”曰“常常提起方可”曰“违则提起，不违，提个甚么”曰“天下人缘何付与有厚薄贫富不同”曰“且道汝自身上，只今一问一答，有甚贫薄来”曰“多不中节”曰“只今问答，未见有不中节处，汝莫自转自疑”问天根月窟。曰“汝身浑是太极，念头初萌，才发此问，便是月窟。问处寂然，念虑俱忘，便是天根。寂而萌，萌而寂，便是天根月窟之往来。万事万化，皆不外此。处处皆真，头头是道，这便是三十六宫都是春”熊念塘言“世界缺陷，吾人当随分自足，心方宽泰”曰“自心缺陷，世界缺陷；自心满足，世界满足，不干世界事”问“现在此心便是，白沙又要静中养出端倪，何也”曰“现在此心说不是，固非别有，说是，则又全非。白沙之言，善用之，亦自得力；不善用之，养出二字，反成大病。不可徒泥成言，须自体认”问“手持足行是道，不持行时如何”曰“无有二也”曰“持行不持行，分明不同，何以不二”曰“子当手持足行时，持行焉而已，不知持不知行也。当不持行时，不持行焉而已，不知不持不知不行也。如此则同於不知，岂有二耶”曰“既不知，则何以谓了了常知耶”曰“当持行时便知持行，当不持行时便知不持行，岂非了了常知耶？知而不知，不知而知，总无有二。悟至此，则道亦强名”一物各具一太极者，非分而与之之谓。如一室千灯，一灯自有一灯之光，彼此不相假借，是为各具万物。统体一太极者，非还而合之之谓。如千灯虽异，共此一灯之光，彼此毫无间异，是为统体。问“理气如何分别”曰“理气虽有二名，总之一心。心不识不知处，便是理；才动念虑起知识，便是气。虽至塞乎天地之间，皆不越一念”曰“心何便是理？如视是心，而视所当视，有视之理当循；听是心，而听所当听，有听之理当循，心岂便是理乎”曰“此正学问窾要，不可不明。信如所言，则是心外有理，理外有心矣。凡人视所不当视，听所不当听，声色牵引得去，皆知识累之也。知识忘而视听聪明，即心即理，岂更有理为心所循耶”

全诗翻译

全诗赏析