拼音
hé nèi wài zhī dào yě cǐ kě yǐ zhī
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
诚然诚然！若语其要，则“修身”二字亦足矣！何必又言“正心“正心”二字亦足矣，何必又言“诚意“诚意”二字亦足矣，何必又言“致知，又言“格物？惟其工夫之详密，而要之只是一事，此所以为“精一”之学，此正不可不思者也。夫理无内外，性无内外，故学无内外。讲习、讨论，未尝非内也；反观、内省，未尝遗外也。夫谓学必资于外求，是以己性为有外也，是“义外”也，用智者也；谓反观、内省为求之于内，是以己性为有内也，是有我也，自私者也：是皆不知性之无内外也。故曰“精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也“性之德也，合内外之道也”此可以知“格物”之学矣“格物”者，《大学》之实下手处，彻首彻尾，自始学至圣人，只此工夫而已，非但入门之际有此一段也。夫“正心“诚意“致知“格物，皆所以“修身：而“格物”者，其所用力，日可见之地。故“格物”者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也“正心”者，正其物之心也“诚意”者，诚其物之意也“致知”者，致其物之知也。此岂有内外彼此之分哉？理一而已：以其理之凝聚而言则谓之“性，以其凝聚之主宰而言则谓之“心，以其主宰之发动而言则谓之“意，以其发动之明觉而言则谓之“知，以其明觉之感应而言则谓之“物：故就物而言谓之“格，就知而言谓之“致，就意而言谓之“诚，就心而言谓之“正。正者，正此也；诚者，诚此也；致者，致此也；格者，格此也；皆所谓穷理以尽性也；天下无性外之理，无性外之物。学之不明，皆由世之儒者认理为外，认物为外，而不知“义外”之说，孟子盖尝辟之，力至袭陷其内而不觉，岂非亦有似是而难明者欤？不可以不察也！〔4〕凡执事所以致疑于“格物”之说者，必谓其是内而非外也，必谓其专事于反观、内省之为，而遗弃其讲习讨论之功也，必谓其一意于纲领、本原之约，而脱略于支条、节目之详也，必谓其沈溺于枯槁、虚寂之偏，而不尽于物理、人事之变也。审如是，岂但获罪于圣门，获罪于朱子，是邪说诬民，叛道乱正，人得而诛之也：
全诗翻译
全诗赏析