拼音

kě jǐn fén zhī

是什么意思

这一句出自于“”、“”中的《》

全诗原文

（言不易三年之服。）善恶虽小，须辨别如睹黑白。教诸女十二条，曰安详恭谨，曰承祭祀以严，曰奉舅姑以孝，曰事丈夫以礼，曰待娣姒以和，曰教子女以正，曰抚婢仆以恩，曰接亲戚以敬，曰听善言以喜，曰戒邪妄以诚，曰务纺织以勤，曰用财物以俭。有来学者，言学些人事也好。先生曰“此言便不是矣。人之所学，唯在人事，舍人事更何所学”问“静极而动者，圣人之复，岂常人之心无有动静乎”曰“常人虽当静时亦不能静”此理无处不有，无时不然，人惟无私意间隔之，则流行矣。为学先要正趋向，趋向正，然后可以言学。若趋向专在得失，即是小人而已矣。政事学问原自一贯，今人学自学，政自政，判而为二，所学徒诵说而已，未尝施之政事。政事则私意小智而已，非本之学问也。故欲政事之善，必须本之学问。白沙后有书来，谓其前时讲学之言，可尽焚之，意有自不满者。圣人之法，细密而不粗率，如人贤否，一见之，便不言我已知其为人，必须仔细试验考察之。今人一见，便谓已得其实，真俗语所谓假老郎也。为学之要，在乎主静，以为应事建功之本。读书须求大义，不必缠绕於琐碎传註之间。骄惰之心一生，即自坏矣。有一世之俗，有一方之俗，有一州一邑之俗，有一乡之俗，有一家之俗，为士者欲移易之，固当自一家始。今人见人有勉强把捉者，便笑曰“某人造作，不诚实”我尝曰“且得肯如此亦好了”如本好色，把持不好色，如本好酒，把持不饮酒，此正矫揉之功，如何不好。若任情胡行，只管好色饮酒，乃曰吾性如此，此等之人，以为诚实不造作，可乎？世教不明，言天理者不知用之人事，言人事者不知本乎天理，所以一则流於粗浅，一则入於虚无。有以私嘱者，先生正理喻之。因谓门人曰“渠以私意干我，我却以正道劝之；渠是拖人下水，我却是救人上岸”世风不善，豪傑之士，挺然特立，与俗违拗，方能去恶为善。静无资於动，动有资於静，凡理皆如此。如草木土石是静物，便皆自足，不资於动物。如鸟兽之类，便须食草栖木矣。故凡静者多自给，而动者多求取。故人之寡欲者，多本於安静；而躁动营营者，必多贪求也。人於富贵之关过不得者，说甚道理。今之读书者，只是不信，故一无所得。事之无害於义者，从俗可也，今人以此坏了多少事。天地间本一大中至正之道，惟太过不及，遂流於恶。如丧葬之礼，自有中制，若墨氏之薄，后世之侈，皆流於恶者也。故程子曰“凡言善恶，皆先善而后恶”

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