拼音
zhǐ yǒu yí gè gǎn yǔ yīng ér yǐ
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
学子曰“然”遂记之。（《朱学问答。）嘉靖甲午秋七月，予游大洪山，张子叔平从焉。一日张子问学，予曰“求仁问仁”曰“主一”曰“孔子之学，惟以仁为训“何也”曰“天地之一动一静，人心之一动一静，一本也，仁也。求仁之学，万古圣贤之正脉也”曰“仁之体何如”曰“仁道至大，不可求之言语，不可求之训诂，吾夫子在川上曰‘逝者如斯夫！不舍昼夜’此仁之体也。盖一动一静，天命之流行也，惟其动静，此所以不穷。颜子之见卓尔，孟子之谓‘必有事焉而勿正，是皆有见於一动一静之妙也。非知道者，孰能识之？孟氏之后，千有余岁，惟伊、洛得闻之，此道明之会也。明道先生曰‘天地之间，只有一个感与应而已，更有甚事’又曰‘天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之’此是‘天理二字，自家体贴出来’者也。伊川先生曰‘有感必有应，凡有动皆为感，感则必有应，所应复为感，所感复有应，所以不已也’程夫子兄弟所谓感应，亦有见於一动一静之妙也。一动一静，生生不已，仁之体在我矣”张子曰“唯”乃书以授之。（《求仁问答》）间尝读明道《行状》曰“闻汝南周茂叔论道，慨然有求道之志，未知其要，汎滥於诸家，出入於老、佛者几十年，反求诸《六经》，而后得之”晦翁解太极，谓“周子手是图以授之，此可谓要矣”不知其所谓“未知要”者何事？而又汎滥诸家、出入老佛，直待反求《六经》，而后得之，以为伊川尊明道之言乎？伊川恐非苟言也。《宋史》载明道与伊川入成都，闻箍桶者说《易》，兄弟涣然有所省，后门人问《易》，伊川曰“《易》学在蜀”至著《易传》，必曰“斯义闻之成都隐者”每读至此，叹曰“此圣贤至公至平之心，无一毫自广狭人之念，此所以继千载之绝学也”於箍桶者有一论，尚欲表显之，况於其师乎？此深可疑也。南轩与晦翁书，谓“程先生与门人讲论，未尝一言及《太极图》”晦翁谓“此书详於性命之原，而略于进为之目，有不可骤而语者”中思之，门人固有不可骤而语者，若伊川《易传》之言，以教万世，胡安定有言则引之，箍桶者有言则引之，何於周之图，素未尝一语及之乎？此深可疑也。晦翁与象山论无极太极，往复争辨，其书有曰“周子灼见道体”又曰“此老真得千圣以来不传之秘”至序《大学》，以二程接孟子之传，序《中庸》，又曰“程夫子兄弟者出，得有所考，以续夫千载不传之绪；得有所据，
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