拼音
zhī zài nèi wài bīn zhǔ zhī jiān
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
故曰志一则动气，气动即心动矣。孟子之养气，是志至，而志与气一，故曰持其志，毋暴其气，气安即心安矣。盖心志皆气之所萃，故不动气者，是不动心之要诀也。不得勿求，似不动心，而实病心，似物各付物，而实外物。志气一舟也，志至气次，是有舵之舟。运用伸缩，只见舟，不见有舵，气一动，志斯无舵矣。志一动，气执舵而用之者，非其人也。其为气也，配义与道，於天地絪縕时观之，无理气分合处。孔、孟言敬，言集义，言精一博约，皆是浑流片段工夫，不是逐事逐时照管。有时事者，感应耳，常寂常感。助者无根之谓，集义工夫止于根上着力，则虽奋迅勇果，亦是生意震发，概谓之助不可。乃若其情，则可以为善。此情字是“继之者善”善字上来，忽然之间，真情发见，即继之之意。若施之事为，离几已远，其情不得而见矣。平旦未与物接，无好恶可见，而何以曰与人相近？只是其气清明，无所好恶，便是相近。舍生取义，以生与义并论，是不得已唤醒常人语。若在贤者，则真是生顺死安，论义理不论生死，岂有身与义对者乎？放者意也，非心也；求之者心也，致知之事也，故曰欲诚其意者，先致其知。以心使心，非矣。尽性无工夫，工夫在尽心上。吾人与万物为体，身之精灵，万物之根也。反身而诚，天机流行，发育万物，故乐，仁体也。行之著，是生机露，习之察，是生机精到神处。杨氏为我，人自为人，物自为物，牛自为牛，马自为马，而不以我与之。是亦物各付物，而实出于意见，故无情。子莫执中，是事上求中，事上岂能有中来？尝记吕泾野、马西田、崔后渠过朝廷香案，一曰“下马，一曰“虚位，讲论未定，其一曰“予一脚下马，一脚不下，如何”可知执中自是无此理。命之流行，有刚柔纯驳，而生生之本，未尝不在。故刚柔纯驳可以言偏，而不可以言恶。道无不在，随位而在。三百八十四爻，总是一个思不出其位。故曰位当、位不当，古人身无闲也。问“定性”曰“率性之谓道，率性而行，便不消言定。定亦率也，非率而定，虽定未免有病”心不入细微，还从声色货利名习见粗处蔽之。分殊在理一上流行，如水各满其器然。禁止矜持，虽非善学，然亦有可用之时，与截疟相似，一截则元气自复。天地之塞，吾其体无欠缺处，即是塞。
全诗翻译
全诗赏析