拼音
biàn wéi rén lì
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
艮谈格物，如其同也，是天以王公与天下后世也；如其异也，是天以艮与王公也”即日启行，以古服进见，至中门举笏而立，阳明出迎於门外。始入，先生据上坐。辩难久之，稍心折，移其坐於侧。论毕，乃叹曰“简易直截，艮不及也”下拜自称弟子。退而绎所闻，间有不合，悔曰“吾轻易矣”明日入见，且告之悔。阳明曰“善哉！子之不轻信从也”先生复上坐，辩难久之，始大服，遂为弟子如初。阳明谓门人曰“向者吾擒宸濠，一无所动，今却为斯人动矣”阳明归越，先生从之。来学者多从先生指授，已而叹曰“千载绝学，天启吾师，可使天下有不及闻者乎”因问阳明以孔子辙环车制，阳明笑而不答。归家遂自创蒲轮，招摇道路，将至都下。有老叟梦黄龙无首，行雨至崇文门，变为人立。晨起往候，而先生适至。当是时，阳明之学，谤议蜂起，而先生冠服言动，不与人同，都人以怪魁目之。同门之在京者劝之归，阳明亦移书责之，先生始还会稽。阳明以先生意气太高，行事太奇，痛加裁抑，及门三日不得见。阳明送客出门，先生长跪道旁，曰“艮知过矣”阳明不顾而入，先生随至庭下，厉声曰“仲尼不为已甚”阳明方揖之起。阳明卒於师，先生迎哭至桐庐，经纪其家而后返。开门授徒，远近皆至。同门会讲者，必请先生主席。阳明而下，以辩才推龙溪，然有信有不信，惟先生於眉睫之间，省觉人最多。谓“百姓日用即道，虽僮仆往来动作处，指其不假安排者以示之，闻者爽然。御史吴疏山悌上疏荐举，不报。嘉靖十九年十二月八日卒，年五十八。先生以“格物，即物有本末之物。身与天下国家一物也，格知身之为本，而家国天下之为末，行有不得者，皆反求诸己。反己，是格物底工夫，故欲齐治平在於安身。《易》曰‘身安而天下国家可保也’身未安，本不立也，知身安者，则必爱身、敬身。爱身、敬身者，必不敢不爱人、不敬人。能爱人、敬人，则人必爱我、敬我，而我身安矣。一家爱我敬我，则家齐，一国爱我敬我，则国治，天下爱我敬我，则天下平。故人不爱我，非特人之不仁，己之不仁可知矣。人不敬我，非特人之不敬，己之不敬可知矣”此所谓淮南格物也。子刘子曰“后儒格物之说，当以淮南为正”第少一註脚，格知诚意之为本，而正修治平之为末，则备矣。然所谓安身者，亦是安其心耳，非区区保此形骸之为安也。彼居危邦、入乱邦，见几不作者，身不安而心固不安也，
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全诗赏析