拼音
biàn zì bǎo rèn
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
教之于改者，心亦难昧，刑威亦知惧也，知惧则何尝不明不清乎？经书义理，或不长通晓。不知饮食乎？不知父母兄弟之为亲乎？知此，则何尝不明不清乎？故曰无气质之性”问“先生近功可不必照管否”曰“简点其何敢忘”曰“他人亦有知简点者，工夫相同否”曰“予只简点便休，他人还道别有，或此差胜耳”问“道理只是寻常，不得作奇特想，然只说寻常，恐人冒认。如贪富贵，厌贫贱，皆以为常情，如此便承当过了”曰“寻常者，随缘尽分，心无异想。有贪有厌，则其畔援特甚。此是卑陋耳，与寻常不同，冒认不过”问“此事究竟如何”曰“心安稳处是究竟”问“学力只是起倒奈何”曰“但恐全不相干，无有起倒可言。今说有个起，便自保任；有个倒，便好扶植，莫自诿自轻”问“心无所着，但觉昏昏黑黑地”曰“汝声色货利当前时，亦昏黑得去否”曰“此际又觉昏黑不去”曰“如此还欠昏黑”问“亦偶有所见，而终不能放下者何”曰“汝所见者是知识，不是真体”曰“只此坐饮时，如何是知识？如何是真体”曰“汝且坐饮，切莫较量，一起较量，便落知识。但忘知识，莫问真体”问“犬牛之性，不与人同，是性有偏全否”曰“若偏全，则太极图上，当有全圈，有半圈矣”曰“然则人兽奚分”曰“孟子言夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。一念梏亡，便是禽兽，不远者，无一线之隔也。且就自心上看，取人兽之关，莫徒向犬马身上作解”问“为善去恶，似与无善无恶迥别。果必随因，若为善去恶为因，安得证无善无恶之果？且既无善无恶，又何用为善去恶”曰“为善去恶如行路，辟如人在世间，与足动步，必路中行，不问何人，皆□不得。只是中间，主意不同：一等行路，亡身济世，不计程途，步步行去，不踏寸土，故即行即辨，何果何因？一等行路，逐利干名，随处希冀较量，足下拟议前程，求有求得，则有果有因。不同者惟此而已。若谓更有别路可去，或行路不同，皆非也。且谓无善无恶，而遂不必为善去恶，如孔子行无辙迹，而周流四方，岂遂己乎？惟周流四方，而后有行无辙迹之称；惟为善去恶，而后有无善无恶之指。不然，则四个字亦无可名也。合无善之体，便是去恶，何迥别之有”
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全诗赏析