拼音

rén suī chí jìng

是什么意思

这一句出自于“”、“”中的《》

全诗原文

自不流於空寂，虽静何害！人心一放道理便失，一收道理便在“正其义不谋其利，明其道不计其功，学者以此立心，便广大高明，充之则是纯儒，推而行之，即纯王之政。程、朱开圣学门庭，只主敬穷理，便教学者有入处。气之发用处即是神。陈公甫说无动非神，他只窥测至此，不识里面本体，故认为理。事事存其当然之理，而己无与焉，便是王者事；事事着些计较，便是私吝心，即流於霸矣。道理到贯通处，处事自有要，有要不遗力矣。凡事必有理，初则一事一理，穷理多则会於一，一则所操愈约。制事之时，必能契其总领而理其条目，中其机会而无悔吝。儒者养得一个道理，释、老只养得一精神。儒者养得一身之正气，故与天地无间；释、老养得一身之私气，故逆天背理。释氏见道，只如汉武帝见李夫人，非真见也，只想像这道理，故劳而无功。儒者便即事物上穷究。人虽持敬，亦要义理来浸灌，方得此心悦怿；不然，只是硬持守也。今人说静时不可操，才操便是动。学之不讲，乃至於此，甚可惧也。静时不操，待何时去操？其意以为，不要惹动此心，待他自存，若操便要着意，着意便不得静。是欲以空寂杳冥为静，不知所谓静者，只是以思虑未萌、事物未至而言，其中操持之意常在也，若不操持，待其自存，决无此理。程子曰“人心自由便放去，又以思虑纷扰为不静，遂遏绝思虑以为静。殊不知君子九思，亦是存养法，但要专一。若专一时，自无杂虑”有事时专一，无事时亦专一，此敬之所以贯乎动静，为操存之要法也。敬为存养之道，贯彻始终。所谓涵养须用敬，进学则在致知，是未知之前，先须存养此心方能致知。又谓识得此理，以诚敬存之而已，则致知之后，又要存养，方能不失。盖致知之功有时，存养之功不息。程子曰“事有善恶，皆天理也。天理中物，须有美恶，盖物之不齐，物之情也”愚谓阴阳动静之理，交感错综而万殊出焉，此则理之自然，物之不能违者，故云。然在人而言，则善者是天理，恶者是气禀物欲，岂可不自省察，与气禀恶物同乎！心精明是敬之效，才主一则精明，二三则昏乱矣。心无主宰，静也不是工夫，动也不是工夫。静而无主，不是空了天性，便是昏了天性，此大本所以不立也。动而无主，若不猖狂妄动，便是逐物徇私，此达道所以不行也。已立后，自能了当得万事，是有主也。人之学易差。罗仲素、李延平教学者静坐中看喜怒哀乐未发以前气象，此便差却。既是未发，如何看得？只存养便是。吕与叔、苏季明求中於喜怒哀乐未发之前，程子非之。朱子以为，即已发之际，默识其未发之前者则可。愚谓若求未发之中，看未发气象，

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