拼音
nǎi zhī quán wèi
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
虽从事于学，只做个义袭而取。只是行不着，习不察，非大本达道也。又曰“见得时，横说竖说皆是。若于此处通，彼处不通，只是未见得。〔9〕或问“为学以亲故，不免业举之累。先生曰“以亲之故而业举为累于学，则治田以养其亲者亦有累于学乎？先正云‘惟患夺志。但恐为学之志不真切耳。〔10〕崇一问“寻常意思多忙。有事固忙，无事亦忙。何也？先生曰“天地气机，元无一息之停。然有个主宰。故不先不后，不急不缓。虽千变万化，而主宰常定。人得此而生。若主宰定时，与天运一般不忌。虽酬酢万变，常是从容自在。所谓‘天君泰然，百体从令。若无主宰，便只是这气奔放。如何不忙？〔11〕先生曰“为学大病在好名。侃曰“从前岁，自谓此病已轻。此来精察，乃知全未。岂必务外为人？只闻誉而喜，闻毁而闷，即是此病发来。曰“最是。名与实对。务实之心重一分，则务名之心轻一分。全是务实之心，即全无务名之心。若务实之心，如饥之求食，渴之求饮，安得更有工夫好名？又曰‘疾没世而名不称。称字去声读。亦‘声闻过情，君子耻之’之意。实不称名，生犹可补。没则无及矣‘四十五十而无闻，是不闻道，非无声闻也。孔子云‘是闻也，非达也。安肯以此忘人？〔12〕侃多悔。先生曰“悔悟是去病之药。以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。〔13〕德章曰“闻先生以精金喻圣，以分两喻圣人之分量，以煅炼喻学者之工夫。最为深切。惟谓尧舜为万镒，孔子为九千镒。疑未安。先生曰“此又是躯壳上起念，故替圣人争分两。若不从躯壳上起念，即尧舜万镒不为多，孔子九千镒不为少。尧舜万镒，只是孔子的。孔子尢千镒，只是尧舜的。原无彼我。所以谓之圣。只论精一，不论多寡。只要此心纯乎天理处同。便同谓之圣。若是力量气魄，如何尽同得？后儒只在分两上较量，所以流入功利。若除去了此较分两的心，各人尽着自己力量精神，只在此心纯天理上用功，即人人自有，个个圆成，便能大以成大，小以成小。不假外慕，无不具足。此便是实实落落，明善诚身的事。后儒不明圣学。不知就自己心地良知良能上体认扩充。却去求知其所不知，求能其所不能。一味只是希高慕大。不知自己是桀纣心地。动辄要做尧舜事业。如何做得？终年碌碌，至于老死。竟不知成就了个甚么。可哀也已。〔14〕侃问“先儒以心之静为体，心之动为用。如何？先生曰“心不可以动静为体用。动静时也。即体而言用在体。即用而言体在用。是谓‘
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