拼音
nǎi yún shèng mén xué zhě gǎn yǐ tiān zì chǔ
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
愚窃恐其无是理也。栻曰必待识仁之体而后可以为仁，不知如何而可以识也。学者致为仁之功，则仁之体可得而见，识其体矣，则其为益有所施而亡穷矣。然则答为仁之问，宜莫若敬而已矣。祖谦曰仁体诫不可遽语，至于答放心求心之问，却自是一说，盖所谓“心换存舍亡，间不容怠，如其放而求之，则心在是矣”者，平昔持养之功也，所谓“良心之苗裔，因利欲而见“一有见焉，操而存之者，随事体察之功也，二者要不可偏废。苟以比章欠说涵养一段“未见之间，此心遂成间断，无复用功处”是矣。若曰“于已放之心，置不复问，乃俟其发见于他处，而后从而操之，语却似太过。盖“见牛而不忍杀，乃此心之发见，非发见于他处也。又所谓操者，亦发用之一端，胡子固曰“此良心之苗裔。固欲人因苗裔而识本根，非徒认此发用之一端而已。熹谓二者诚不可偏废，然圣门之教详于持养而略于体察，与此章之意正相反。学者审之，则其得失可见矣。孟子指齐王爱牛之心，乃是因其所明而导之，非以为必如此，然后可以求仁也。夫必欲因苗裔而识本根，孰若培其本根，而听其枝叶之自茂耶。知言曰：天地，圣人之父母，圣人，天地之子也。有父母则有子矣，有子则有父母矣，此万物之所以着见、道之所以名也。非圣人能名道也，有是道则有是名也。圣人指明其体曰性，指明其用曰心。性不能不动，动则心矣。圣人传心，教人下以仁也。中国古籍全录熹按心性体用之云，恐自上蔡谢子失之。此云“性不能不动，动则心矣，语尤未安。凡此心字，皆欲用“情”字，如何？栻曰：心性分体用，诚为有病。此若改作“性不能不动，动则情矣”一语，亦未安，不若伊川云“自性之有形者谓之心，自性之有动者谓之情，语意精密也。此一段似亦不必存。熹详此段诚不必存，然“性不能不动，此语却安，但下句却有未当尔。今欲存此以下，而颇改其语云“性不能不动，动则情矣。心主性情，故圣人教人以仁，所以传是心而妙性情之德”又按伊川有数语说“心”字皆分明，此一段却难晓。不知“有形”二字合如何说。
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