拼音

bù fēn dòng jìng

是什么意思

这一句出自于“”、“”中的《》

全诗原文

皆喜怒哀乐上消磨，不落虚见。戒慎不睹不闻，须从大志愿上，未接物而本体自在，已接物而本体自如，不涉覩闻，乃戒慎也。戒惧不睹不闻，猛然一炉真火，自然点雪不容。喜怒皆天性流行，少离体便是迁，便是出位。迁对止而言，观於未发之中，不但是怒时忘怒观理。从人欲上起念，便踏危机。从天理上起念，便踏安机。机动之初，自以为细微，可以侥倖无事，故忽忽为之，遂至於不可止，不知害已在其中。智者即观理欲於毫芒，而利害不与。利害展转，则昏塞愈甚。言顾行，行顾言，顾不在言行，而在体认天理，一顾俱得。经纶大经，其大不在功业，而在此心。心无私，则日用细微皆大经也。无恶於志，譬如日月着不得纤翳，故能无声无臭。志在几先，工夫则於几时，原非起念。不动而敬，不言而信，本体全功，不分动静。孟子不动心，在集义有事上。告子不动心，在不动心上。不得勿求，是欲效廓然而实私也，归之内焉耳矣。彼长我长，彼白我白，是欲效顺应而实逆也，成之外焉耳矣。是内便非外，不得勿求，便彼长彼白，一病也。勿求於气，是持志，而志与气二，故曰志一则动气，气动即心动矣。孟子之养气，是志至，而志与气一，故曰持其志，毋暴其气，气安即心安矣。盖心志皆气之所萃，故不动气者，是不动心之要诀也。不得勿求，似不动心，而实病心，似物各付物，而实外物。志气一舟也，志至气次，是有舵之舟。运用伸缩，只见舟，不见有舵，气一动，志斯无舵矣。志一动，气执舵而用之者，非其人也。其为气也，配义与道，於天地絪縕时观之，无理气分合处。孔、孟言敬，言集义，言精一博约，皆是浑流片段工夫，不是逐事逐时照管。有时事者，感应耳，常寂常感。助者无根之谓，集义工夫止于根上着力，则虽奋迅勇果，亦是生意震发，概谓之助不可。乃若其情，则可以为善。此情字是“继之者善”善字上来，忽然之间，真情发见，即继之之意。若施之事为，离几已远，其情不得而见矣。平旦未与物接，无好恶可见，而何以曰与人相近？只是其气清明，无所好恶，便是相近。舍生取义，以生与义并论，是不得已唤醒常人语。若在贤者，则真是生顺死安，论义理不论生死，岂有身与义对者乎？放者意也，非心也；求之者心也，致知之事也，故曰欲诚其意者，先致其知。以心使心，非矣。尽性无工夫，工夫在尽心上。吾人与万物为体，身之精灵，

全诗翻译

全诗赏析