帝江
拼音
dì jiāng笔顺
同音字
读音为dì的字 读音为jiāng的字 读音为di的字 读音为jiang的字基础解释
古代传说中识歌舞的神鸟。详细解释
古代传说中识歌舞的神鸟。
《山海经·西山经》：“﹝ 天山 ﹞有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江。”《文选·王融＜三月三日曲水诗序＞》：“发参差於 王子 ，传妙靡於帝江。” 李周翰 注：“ 天山 有鸟，状赤如丹，是识歌舞，至於妙靡，名帝江。” 唐 段成式 《酉阳杂俎·诺皋记上》：“ 天山 有神，是名混潡，状如橐而光，其光如火，六足重翼，无面目，是识（一曰嗜音）歌舞，实为帝江。” 鲁迅 《朝花夕拾·阿长与山海经》：“但那是我最为心爱的宝书，看起来，确是人面的兽；九头的蛇；一脚的牛；袋子似的帝江。”
按字解释
词典解释
帝江-中国神话大词典帝江
即“帝鸿”。《山海经·西次三经》：“天山，有神焉（毕沅本作神鸟），其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”毕沅云：“江读如鸿。”参见“浑沌”（244页）。帝俊
帝江古代传说中识歌舞的神鸟。
●《山海经·西山经》：“﹝天山﹞有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江。”
●《文选·王融＜三月三日曲水诗序＞》：“发参差于王子，传妙靡于帝江。”
李周翰注：“天山有鸟，状赤如丹，是识歌舞，至于妙靡，名帝江。”
●唐段成式《酉阳杂俎·诺皋记上》：“天山有神，是名混潡，状如橐而光，其光如火，六足重翼，无面目，是识（一曰嗜音）歌舞，实为帝江。”
●鲁迅《朝花夕拾·阿长与山海经》：“但那是我最为心爱的宝书，看起来，确是人面的兽；九头的蛇；一脚的牛；袋子似的帝江。”
【帝江】傳説中的神。山海經 西山經：“又西三百五十里曰 天山，……有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實惟 帝江也。”清 畢沅 校注謂江讀如“鴻”，帝江卽 帝鴻氏。參見“帝鴻”。
帝-中華語文大辭典帝ㄉ丨ˋdì1.君主。[例]～王｜皇～｜漢武～。2.宗教或神話中的宇宙主宰者。[例]上～｜玉皇大～。3.在特定領域中表現極為傑出的男子。[例]影～｜李煜是詞中之～。4.★姓。
帝-古代漢語常用詞詞典_王力版111.【帝】
一天神，整個宇宙的主宰者（迷信）。尚書洪範：“帝乃震怒。”列子湯問：“［操蛇之神］告之於帝。帝感其誠。”
又稱“上帝”。詩經大雅大明：“上帝臨汝。”也稱“天帝”（少見）。戰國策楚策一：“今子食我，是逆天帝命也。”
引申爲泛指尊神。漢書高帝紀：“吾子，白帝子也，化爲蛇當道，今者赤帝子斬之。”
二人間的最高統治者，皇帝。尚書舜典：“二十有八載，帝乃殂落。”（帝：指堯。殂cú落：死。）楚辭離騷：“帝高陽之苗裔兮。”
帝 dì
❶天帝。宗教徒或神話中稱宇宙的創造者和「主宰者」。
《尚書·吕刑》：
上～監民。
屈原《九歌·少司命》：
夕宿兮～郊。
❷帝王，君主。
《戰國策·趙策三》：
秦所以急圍趙者，前與齊閔王争强爲～。
【帝】9画 0022·7 dì ㄉㄧˋ 都計切，去，霽韻，端。錫部。㊀古指最高的天神，如上帝、天帝。書 洪範：“帝乃震怒，不畀洪範九疇。”詩 商頌 長發：“帝命不違，至于 湯齊。”也指專主一方的神。史記 高祖紀：“吾子，白帝子也，化爲蛇，當道，今爲 赤帝子斬之。”㊁君主的稱號，皇帝。如三皇五帝。左傳 僖二五年：“今之王，古之帝也。”戰國策 趙三：“秦所以急圍 趙者，前與 齊湣王爭強爲帝。”㊂主體。莊子 徐无鬼：“藥也，其實堇也，桔梗也，雞ࢋʤٟ，豕零也，是時爲帝者也。”㊃通“禘”。卜辭中用帝爲“禘”。
帝-中華大字典1、帝讀音：丁計切，音諦，霽韻。釋文：
❶諦也。王天下之號。見《說文上部》。
❷大也。《詩皇矣》：旣受～祉。
❸～也者天下之適也。見《呂覽下賢》。
❹天之別名。《孝經》：宗祀文王於明堂。以配上～。
❺德象天地稱～。見《白虎通號》。
❻世世能極曰～。見《周書武順》。
❼明能見物、高能致物、物備咸至曰～。見《周書本典》。
❽措之廟立之主曰～。見《禮記曲禮》。
❾卒葬曰～。見《大戴記誥志》。
❿五～。蒼曰靈威仰。赤曰赤熛怒。黃曰含樞紐。白曰白招拒。黑曰汁光紀。見〔周禮小宗伯兆五～於四郊注〕。
〔又〕：黃～高陽高辛堯舜也。見〔呂覽先已五～先道而後德注〕。
⓫～臺。神人名。《山海經中山經》：休與之山。其上有石焉。名曰～臺之棋。
⓬～江。神鳥名。《山海經西山經》：天山有神鳥。狀如黃囊。赤如丹火。六足四翼。渾敦無面目。是識歌舞。實惟～江。
⓭望～。鳥名。《寰宇記》：蜀王杜宇號望～。後因禪位自亡去。化爲子規。
⓮～丘。地名。《春秋僖三十一年》：衞遷於～丘。《杜注》：～丘、今東郡濮陽縣。故帝顓頊之虛。故曰～丘。
〔按今直隸開縣有濮陽故城〕。
2、卉釋文：古帝字。見《字彙補》。
3、禘讀音：大計切，音第，霽韻。釋文：諦祭也。周禮曰。五歲一～。見《說文》。《段注》：言部曰。諦者、審也。諦祭者、祭之審諦者也。～有三。有時～。有殷～。有大～。時～者。王制。春曰礿。夏曰～。秋曰嘗。冬曰烝是也。夏商之禮也。殷～者。周春祠。夏禴。秋嘗。冬烝。以～爲殷祭。殷者、盛也。皆合羣廟之主。祭於太祖廟也。大～者。大傳小記皆曰。王者～其祖之所自出。以其祖配之。謂王者之先祖。皆感太微五帝之精以生。皆用正歲之正月郊祭之。孝經郊祀后以配天。配靈威仰也。毛詩言～者二。曰雝。～太祖也。太祖、謂文王。此言殷祭也。曰長發。大～也。此言商郊祭感生帝汁光紀以玄王配也。云大～者。蓋謂其事大於宗廟之～。春秋經言諸侯之禮。僖公八年。～于太廟。太廟、謂周公廟。魯之太祖也。天子宗廟之～。亦以尊太祖。此正禮也。其他專祭一公。僭用～名。非成王賜魯重祭周公得用～禮之意也。昭穆固有定。曷爲審諦而定之也。～必羣廟之主皆合食。恐有逆祀亂昭穆者。則順祀之也。故曰。宗廟之禮。所以序昭穆也。宗廟之禮。謂～祭也。
4、职釋文：古帝字。見《玉篇》。
即上帝、天帝，被古人奉為具有無限權威的最高神。帝產生於商代，甲骨文中有“大甲不賓於帝，賓於帝”的記載。帝具有支配氣象、社會現象以及統治者的神性。當時上帝的神性主要在於滿足人們提出的種種具體要求。西周以後，上帝的神威擴大了，具有直接派遣國王的權力，而天帝的神性與社會道德，政治制度的結合也更為密切。上帝被冠以皇天、上天、旻天、昊天等美名。西漢時期，上帝又稱太一，並以青、赤、黃、白、黑五帝作為上帝的輔佐。殷周兩代皆重視對上帝的祭祀。西周時天子親自祭祀上帝之禮有郊祭、廟祭和封禪三種。郊祭在每年春、冬二季舉行，即所謂孟春祈穀和冬至報天之祭，也就是播種祭和豐收祭。廟祭是天子親赴廟堂供奉上帝。封禪是受命的天子到泰山祭祀上帝，就位天子之禮，秦皇、漢武以及後代的某些帝王都曾親赴泰山舉行封禪大典。
帝-中国历代职官辞典帝
战国以前专指天帝，战国时始以指人间君主，秦以后为“皇帝”简称。《庄子·庄帝王》有南海之帝，北海之帝等。秦、汉亦有赤帝、白帝等。均指天帝。商、周天子称王不称帝。公元前２８８年，齐湣王称东帝，秦昭王称西帝。当时列国均已称王，欲寻一更尊于王之称号，乃借天神之名，用为人君之号。《史记》以《五帝本纪》为首篇，所载帝号，实系后人所加。秦始皇以皇帝为君主称号，帝遂为皇帝简称。