启手启足
拼音
qǐ shǒu qǐ zú笔顺
同音字
读音为qǐ的字 读音为shǒu的字 读音为qǐ的字 读音为zú的字 读音为qi的字 读音为shou的字 读音为qi的字 读音为zu的字基础解释
语本《论语·泰伯》：“曾子 有疾，召门弟子曰：‘启予足！启予手！’”朱熹 集注：“曾子 平日，以为身体受於父母，不敢毁伤，故於此使弟子开其衾而视之。”后因以“启手启足”为善终的代称。《晋书·陶侃传》：“臣年垂八十，位极人臣，启手啟足，当復何恨！”《周书·明帝纪》：“朕得启手启足，从先帝於地下，实无恨於心矣。”《北史·薛濬传》：“既而创鉅衅深，不胜荼毒，启手启足，幸及全归。”亦省作“启手足”。唐 白居易《故滁州刺史赠刑部尚书荥阳郑公墓志铭》：“逮启手足，卒如其志。”宋 苏轼《答孙志康书》：“藏之家笥，须不肖启手足日，乃出之也。”宋 王谠《唐语林·补遗一》：“若幸启手足，必当襚我以道服，瘞我于支提。”详细解释
语本《论语·泰伯》：“ 曾子 有疾，召门弟子曰：‘启予足！启予手！’” 朱熹 集注：“ 曾子 平日，以为身体受於父母，不敢毁伤，故於此使弟子开其衾而视之。”后因以“启手启足”为善终的代称。
《晋书·陶侃传》：“臣年垂八十，位极人臣，启手啟足，当復何恨！”《周书·明帝纪》：“朕得启手启足，从先帝於地下，实无恨於心矣。”《北史·薛濬传》：“既而创鉅衅深，不胜荼毒，启手启足，幸及全归。”亦省作“ 启手足 ”。 唐 白居易 《故滁州刺史赠刑部尚书荥阳郑公墓志铭》：“逮启手足，卒如其志。” 宋 苏轼 《答孙志康书》：“藏之家笥，须不肖启手足日，乃出之也。” 宋 王谠 《唐语林·补遗一》：“若幸启手足，必当襚我以道服，瘞我于支提。”
按字解释
启手：善终的代称。
启足：善终的代称。
词典解释
启手启足-汉语大词典启手启足语本《论语·泰伯》：“曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足！启予手！’”朱熹集注：“曾子平日，以为身体受于父母，不敢毁伤，故于此使弟子开其衾而视之。”后因以“启手启足”为善终的代称。
●《晋书·陶侃传》：“臣年垂八十，位极人臣，启手启足，当复何恨！”
●《周书·明帝纪》：“朕得启手启足，从先帝于地下，实无恨于心矣。”
●《北史·薛浚传》：“既而创钜衅深，不胜荼毒，启手启足，幸及全归。”亦省作“启手足”。
●唐白居易《故滁州刺史赠刑部尚书荥阳郑公墓志铭》：“逮启手足，卒如其志。”
●宋苏轼《答孙志康书》：“藏之家笥，须不肖启手足日，乃出之也。”
●宋王谠《唐语林·补遗一》：“若幸启手足，必当襚我以道服，瘗我于支提。”
同：啟手足
启手足-汉语大词典启手足见“启手启足”。
启足-汉语大词典启足善终的代称。
●唐无名氏《上护军庞德威墓志》：“名香何在？唯增启足之悲。”此指辞世。
启手1.善终的代称。
●《晋书·王祥传》：“吾年八十有五，启手何恨。”
●《南史·褚贲传》：“贲曰：‘吾少无人间心，岂身名之可慕。但愿启手归全，必在旧陇。’”
●宋苏辙《祭亡兄端明文》：“上燥下寒，气不能支，启手无言，时惟我思。”
2.谓举手作揖。
●金王若虚《上周监察夫人生朝》：“敢焚香酌酒，拜首启手，以为夫人寿。”
手启1.书札。
●《三国演义》第三六回：“﹝程昱﹞待徐母如亲母；时常馈送物件，必具手启。徐母因亦作手启答之。”
2.书信用语。用于具名之后，表示亲手陈述。如：某某手启。
同：啟
启-古汉语常用字字典启 qǐ
① 动开启；打开。《核舟记》：“～窗而观，雕栏相望焉。” ② 动扫除；清除。《苦斋记》：“携童儿数人，～陨箨以艺粟菽。” ③ 动开导；启发。《左传·襄公二十五年》：“～敝邑之心。” ④ 动陈述；禀告。《孔雀东南飞》：“府吏得闻之，堂上～阿母。” 又：用于书信开头，表示下面开始陈述。《答司马谏议书》：“某～：昨日蒙教。” ⑤ 动开辟；开拓。《韩非子·有度》：“齐桓公并国三十，～地三里。”
传说中夏代国王。姒姓。禹之子。传禹曾选定东夷族的伯益做继承人。禹死后，他即继王位，与伯益发生争夺，杀伯益，确立传子制度。有扈氏不服，也被他攻灭。一说禹去世后，伯益推让，他被拥戴继位。
启
禹子。清马驌《绎史》卷十二引《随巢子》：“禹娶涂山，治鸿水，通轘辕山，化为熊。涂山氏见之，惭而去。至嵩高山下，化为石。禹曰：‘归我子！’石破北方而生启。”此启之所以为启（开）者；启之神性，亦于此可见。《山海经·海外西经》云：“大运山高三百仞，在灭蒙鸟北。大乐之野，夏后启于此舞《九代》，乘两龙，云盖三层，左手操翳，右手操环，佩玉璜。在大运山北。一曰大遗之野。”又《大荒西经》云：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开（开即启，汉景帝名启，汉人避讳改）。开上三嫔（宾）于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。”即同一神话之不同记录。《九招》、《九代》，均乐舞之称。《太平御览》卷九二九引《归藏·郑母经》云：“昔夏后启上乘飞龙，以登于天，皋陶占之，曰：‘吉。’”《大荒西经》郭璞注引《归藏·启筮》云：“不可窃《辩》与《九歌》以国于下。”即启宾天之事。启能“乘飞龙以登于天”，则为具有神性之英雄人物。《太平御览》卷八十二引《史记》（？）云：“昔夏后启筮，乘龙以登于天，占于皋陶，皋陶曰：‘吉而必同，与神交通，以身为帝，以王四乡。”此所谓《史记》者，或亦《归藏》旧文。据此文所记，启初登天之际，固俨然英雄姿态。此英雄之堕落，乃在于“得《九辩》与《九歌》以下”而为淫纵嬉戏之事。《九辩》、《九歌》，盖天乐也；所谓“得”者，实“窃”之也：《归藏·启筮》已明言之。盖启承禹位，初或亦思有为，及“三宾于天”，窃天乐《九辩》、《九歌》以下，改制而为《九招》或《九代》，乃不恤国事，惟以酒食声色自娱，致终遭亡国惨祸。故《墨子·非乐》称：“启乃淫溢康乐，野于饮食，将将锽锽，筦磬以方。湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于天，天用弗式（内数字与原文略有不同，据孙诒让《墨子间诂》校改）。”《楚辞·离骚》云：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。不顾难以图后兮，五子用夫家巷（“夫”原作“失乎”，从闻一多《楚辞校补》改。家巷：家哄，即内讧之意也）。”即其事。夏后启
出处
引证
唐-房玄龄等--《晋书·陶侃传》：臣年垂八十，位极人臣，启手启足，当复何恨。
唐-魏徵等--《隋书·刘炫传》：立身立行，惭恧实多，启手启足，庶几可免。
明-杨士奇--《崇孝堂序》：曾子动求诸己，自日三省，至于启手启足，不敢忘孝。
清-李慈铭--《答沈晓湖书》：苟得以此没世，下见先人，启手启足，了无所恨。
故事
唐-房玄龄等--《晋书·陶侃传》：臣年垂八十，位极人臣，启手启足，当复何恨。
唐-魏徵等--《隋书·刘炫传》：立身立行，惭恧实多，启手启足，庶几可免。
明-杨士奇--《崇孝堂序》：曾子动求诸己，自日三省，至于启手启足，不敢忘孝。
清-李慈铭--《答沈晓湖书》：苟得以此没世，下见先人，启手启足，了无所恨。