静室（拼音：jìng shì），汉语词语，外文名称Quiescent chamber，主要有三重含义：一指古代帝王出行前对居室进行的清扫查验制度；二指清幽的房屋；三指寺院僧房或隐士、居士修行场所。

《后汉书·杨秉传》：“王者至尊，出入有常。警跸而行，静室而止。”李贤注：“静室谓先使清宫也。”

《三国志·魏志·王朗传》：“夫帝王之居……静室而后息驾，皆所以显至尊，务戒慎，垂法教也。”

《北史·列女传·郑善果母崔氏》：“静室端居，未尝辄出门闾。”

清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录五》：“有以狐女为妾者，别营静室居之，床帷器具，与人无异。”

清·袁枚《随园诗话》卷六：“其时，山最幽僻，游者绝稀，惟扬州商人，构静室数间，春秋一到而已。”

鲁迅《彷徨·伤逝》：“可惜的是我没有一间静室。子君又没有先前那么幽静，善于体贴了。”

北周·庾信《咏画屏风诗》之二一：“洞灵开静室，云气满山斋。”

唐·綦毋潜《题灵隐寺山顶禅院》诗：“观空静室掩，行道众香焚。”

清·曹雪芹《红楼梦》第一一八回：“你想妙玉也是带发修行的……姑娘执意如此，我们就把姑娘住的房子便算了姑娘的静室。”

唐·白居易《夏日闲放》：“静室深下帘”。

1、古代天子行幸，对所居宫室先派人清扫和检查，以保持洁净并防止意外。

2、清静的屋子。

3、指寺院住房或隐士、居士修行之室。

汉晋时期，静室作为道教重要的宗教建筑设施，用于斋戒和修行。

关于静室的来源存在争议，日本学者吉川忠夫认为其源于西汉的“请室”，而中国学者王承文认为源于先秦至两汉儒家祭祀礼制中的“斋宫”、“斋室”和“静室”。

静室对道教仪式近2000年的发展演变影响极为广泛和深远。

明末清初，清流县集中出现以“静室”命名的场所，形成“一县九静室”现象。从时间上看，这与隆武帝经行清流似有巧合，高僧可能是奉隆武帝安排留在清流。

静室的创立就不止参禅悟道，更有讲学交流，如龙吟静室购书供人阅读，文人陈允升在此讲学。书院的开讲仪式和升堂讲说，特别是受佛教教学影响形成的“会讲”制度，鼓励学术自由和学派间平等讲学。

静室开创了清流茶叶广泛种植的历史，江南僧人在佛寺周围遍山植茶，带动民间普遍种植茶叶并传播制茶工艺。

2023年，福建省社科界学术年会“书院文化传承发展与新时代价值”研讨会在清流召开，静室文化现象受到与会专家学者的关注。

禅修静室的装修风格多样，简约素雅风格强调简洁、质朴，使用淡雅色调如白色、浅灰色和原木家具。禅意盎然风格融入动态元素如流水、鸟鸣，并选用莲花、竹子、山水画等装饰。宁静和谐风格以古朴典雅为主，运用中国古典家具、书法作品等传统元素。清新自然风格使用原木、绿植、陶瓷等自然元素。现代简约风格结合科技与禅意，使用冷色调或中性色调及现代化家具。

藏地禅修屋称为修行室或静室，外观为传统藏式建筑，色彩丰富，屋顶造型独特。室内环境幽静，装饰简洁，墙壁挂有佛像和经文，配备舒适座椅、卧具及修行工具如坐垫、念珠、香炉。功能上用于冥想、呼吸控制、观想等修行，同时也是文化交流平台。

日本道教学者吉川忠夫在《静室考》中最早提出“静室”发源于西汉时期具有“请罪”性质的“请室”。中国学者王承文在《论汉晋道教“静室”的性质和来源》中认为，道教“静室”并非渊源于“请室”，而是由先秦至两汉儒家祭祀礼制中的“斋宫”、“斋室”和“静室”等发展而来。弄清早期道教“静室”的性质和来源，对于探讨道教斋戒仪式的起源和发展演变具有重要意义。

汉晋道教静室是一种非常重要的宗教性建筑设施，也是道教徒日常宗教生活的神圣空间，对道教仪式近2000年来的发展演变影响极为广泛和深远。

清流静室文化是清流珍贵的文化现象和文化内涵，它肇始突然，初创即巅峰，虽多数存续不足百年，但却给当地教育等文化带来深远影响。