阴阳家_诸子百家之一 - 国学百科m.yc-ky.net

阴阳家

诸子百家之一

阴阳家，诸子百家之一，是盛行于战国末期到汉初的一种哲学流派，齐国人邹衍是其创始人，阴阳家的学问被称为“阴阳说”，其核心内容是“阴阳五行”，阴阳学说是中华民族最重要的哲学思想之一。

学派起源

按照刘歆“诸子出于王官”说的观点，阴阳家起源于“羲和之官”。《汉书·艺文志》记载：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”羲和执掌“历数”之学，即观测天象、制定历法。

冯友兰对此观点进行修正，并提出阴阳家起源于“方士”的观点。冯认为古代贵族多养有巫祝术数专家，后来贵族政治崩坏，这些专家流落到民间，靠卖其技艺为生，就成了方士。

阴阳家出于方士，但方士不等于阴阳家。阴阳家应是方士中出类拔萃的一种人，不仅掌握和传授占梦、命相等技术，而且创造了一套解释宇宙、社会和人生的理论，并希望通过这套理论和技术来干预政治和社会事务。

思想主张

五行

“五行”，应当理解为五种动态的互相作用的力。有关“五行”最早的可靠的记载，见于《尚书·洪范》。《洪范》中列举了“九畴”，其中之一便是“五行”。“五行”，“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”《洪范》中的“五行”观念还是比较粗糙的，此处的五行还只是实际的物，而非抽象的力。但《洪范》中已指出人类世界和自然世界是互相关联的，君主方面的恶行会导致自然界异常现象的出现，这个思想被后来的阴阳家发展为“天人感应论”。

五德

《吕氏春秋·应同》篇记载，每个新王朝兴起前，上天都会降下征兆。黄帝之时，地里出现巨大的蚯蚓和蝼蛄，象征“土德”，所以崇尚黄色；大禹之时，草木在秋冬也不枯萎，象征“木德”，所以崇尚青色；商汤之时，水中浮现刀剑，象征“金德”，所以崇尚白色；周文王时，上天先显现火象，又有赤色乌鸦衔着丹书停在周社，象征“火德”，所以崇尚红色。未来取代火德的必将是水德，上天会先显现水气旺盛的征兆，届时应当崇尚黑色，政事效法水德。如果水德已至却不懂顺应，等气运周期完备后，又将重新轮回到土德。

阴阳家认为，五行按一定顺序相生相克，每个朝代对应一种“德”，朝代的更替顺序也是和五行的顺序保持一致。以土德王的黄帝，为以木德王的夏朝所克。以木德王的夏朝，为以金德王的商朝所克。以金德王的商朝，为以火德王的周朝所克。以火德王的周朝，将为以水德王的朝代所克。以水德王的朝代，又将为以土德王的朝代所克。

秦朝建立后，秦始皇根据五德终始说，以为周得火德，秦代周德，故为水德，其色尚黑，其事则水，以合五德之数。汉朝取代秦朝后，汉武帝也宣布汉以土德王。

阴阳

五行学说解释宇宙的结构，阴阳学说则解释宇宙的起源。

“阳”字本是指日光，“阴”字本是指没有日光。到后来，阴、阳发展成为指两种宇宙势力或原理，也就是阴阳之道。阳代表阳性、主动、热、明、干、刚等等，阴代表阴性、被动、冷、暗、湿、柔等等。阴阳二道互相作用，产生宇宙一切现象。这种思想，在中国人的宇宙起源论里直至近代依然盛行。

早在《国语》里已经讲到阴阳之道，后来阴阳就与《易经》从根本上结合起来。《易经》的“经”,基本成分是所谓“八卦”,每卦由三条连线或断线组成，任取二卦组合起来，得六十四卦。各卦中的连线是阳的符号，断线是阴的符号。乾卦、坤卦分别纯粹由连线、断线组成，所以各是阳、阴的典范。其余六卦都假定是由乾、坤交合而生。乾这种过程，象征着阴阳结合而生天下万物。

影响

天文历算

太史公司马谈“论六家要旨”把阴阳家列为六家之后，虽然评价并不最高，也还是一种特别表示。没有任何直接的资料依据，但事实上很明显存在一个理由，那就是司马氏祖传世袭的专业是天文历算，阴阳家则是先秦诸家中唯一专精于天文历算的一家。

阴阳家的主要学术内容直到司马迁都是在这领域的主导，而司马迁则是这一学派的正宗传人。

《汉书·艺文志》引用刘歆的《七略》开列了当时的书目，一共有不到六百部书。这种书目在现代是开不成了。那六百种中很多都已失传。其中阴阳家有21部，第一部就是《宋司星子韦》，第四和第五是《邹子》和《邹子终始》。

这邹子应即为邹衍。齐有三邹，邹忌不是阴阳家，邹奭名气小，后面第十二部就是《邹奭子》。其中《容成》、《张苍》两部也是今人能断定内容为历算的书。

刘歆为这21家所作评介是：“阴阳家者流盖出于羲和之官。敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。”司马迁也说阴阳家特长是“序四时之大顺”。

地位影响

阴阳家是战国时主要学派之一。以提倡阴阳五行学说为宗旨，故名阴阳家，又称“阴阳五行家”或“五行家”。

《汉书·艺文志》列为“九流”之一。主要代表人物有战国末齐国的邹衍。庄子将之定义为气所包含的矛盾对立要素，“阴阳，气之大者也”(《庄子·则阳》)。阴阳本指事物两种相互对立的方面，“一阴一阳之谓道”(《周易·系辞传》)，阴阳家则把阴阳矛盾作用引起的变化神秘化，“深观阴阳消息，而作怪迂之变”(司马迁《史记·孟子荀卿列传》)。

“五行”最早见于《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”

战国时五行说相当流行，有相生相胜即“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”和“水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水”的观点。

阴阳家以五行为五德，认为历史朝代的嬗变即遵守五行相生相胜之道，是为“五德终始说”。

司马迁称邹衍“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”。(《史记·孟子荀卿列传》)

以五行相克的循环变化决定历史朝代的更替，如夏、商、周三代之变，就是金(商)克木(夏)、火(周)克金，秦汉统治者均以此为自己统治的合理性寻找根据，对后世特别是汉代有很大影响。

《汉书·艺文志》云：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”作为一个学派，阴阳家西汉初期以后已不复存在。

《汉书·艺文志》着录阴阳家著作“二十一家，三百六十九篇”，都没有流传下来。但是从董仲舒的《春秋繁露》还可以看到一些关于阴阳家的学说内容。

而阴阳家在中国思想发展的重要性，则是具体化了自然世界对于人事的影响。这种想法，还可以在黄历或是农书、农历里看到。

代表人物

邹衍

邹衍(约公元前305年至公元前240年)，一作“驺衍”，战国齐人。邹衍是先秦阴阳家的集大成者，也是中国历史上最负盛名的阴阳家代表。

邹衍曾经游学稷下学宫，备受尊重，齐人称之“谈天衍”。离开齐国后，邹衍先后游历过魏、赵、燕诸国，受到各国君主的高度礼遇。其中，尤以在燕国的礼遇最为尊崇。根据《史记·孟子荀卿列传》记载，邹衍到燕国之时，燕昭王拿着扫帚一边扫地一边在前引路，并请求他收自己为弟子，还特意为他筑造了碣石官。燕惠王时，邹衍被诬下狱，传说有“霜陨之异”。邹衍出狱后，飘然而去，不知所终。

邹衍的著述，《史记》和《汉书》均有著录。《汉书·艺文志·诸子略》阴阳家下著录有《邹子》四十九篇、《邹子终始》五十六篇，可惜均已亡佚。清人马国翰《玉函山房辑佚书》卷十七辑有《邹子》一卷。

邹衍的主要思想有“五德终始”说。邹衍以“五行相胜”作为推论的理论基石，用“五德终始”说来解释历史上朝代更替兴废的原因和规律：古之王朝都有自己所对应和符合的“德”，它决定着该王朝的“运”，“五德终始”处于转移不居之中，按照“五行相胜”德序列运行。