钵，汉语二级字，读音为bō，部首为钅，本义指似盆而小的敝口器皿，后引申为佛教僧人的饭碗。

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钵多罗瓶钵。该器具材质包括石、陶、铁、铜等，其中铜制为僧侣常用材质。

《广韵》《集韵》《韵会》北末切，音泼。《玉篇》器也。《蘇轼·宸奎阁》庐山僧怀琏，持律严甚。上常赐以龙脑钵盂，琏对使者焚之，曰：吾法以瓦铁食，此钵非法。使者归奏，上嘉叹。

又《梵书》自释迦相传有衣钵，世相付受。後魏天竺国王子号达磨，出家入南海，齎衣钵航海。至梁诣武帝，隐嵩山少林寺，以其法传慧可。

又凡物相传，皆曰衣钵。《古今名贤集》和凝第十三名及第，後知举，取范质第十三名，质往谢。凝曰：公文合在中选屈就，此传老夫衣钵耳。未几，凝入相。後质拜相，有登庸衣钵亦相传之句。

又《蘇轼诗》传家有衣钵。《注》家学有素也。

又《广韵》亦作盋。《前汉·东方朔传注》盂若盋而大，俗谓盋盂。

又无花果名优昙钵。《广志》状似枇杷，不花而实。

又叶音瞥。《蘇轼·梅诗》君行适吴我适越，笑指西湖作衣钵。

佛钵从印度经中亚传入中国后，由日常食器升华为佛舍利象征，《太子瑞应本起经》载四天王献石钵传说，玄奘《大唐西域记》亦记述相关传说。北魏云冈出土石钵印证佛教十方世界理论，其莲花纹融合汉印艺术特征；唐代乳钉纹瓷钵体现佛教艺术影响，采用无釉与施釉对比工艺。

佛钵昙无竭、道普等僧人顶戴佛钵示敬。衣钵传承从实物扩展至精神层面，宋代高僧元照《佛制比丘六物图》记载钵象征修行者身份，清代乐山出现以钵命名的钵钵鸡小吃。

佛教传播过程中，“钵”作为僧人食器随僧侣活动融入北方方言体系，在商都地区形成特殊用法。当地将树洞、水坑等坑洞形容器称为“树钵子”“水钵子”，发音由“bō”转为“八”，这一音变现象与“更与耕”的方言读音演变存在相似性，可能保留古音遗存。语义衍生机制基于形状类比联想，原指凸腹收口的佛教食器被投射至具有相似形态的坑洞类事物。

在语言层面，“盆满钵满”一词源于“钵”作为佛教食器的本义；梵语“钵多罗”音译词对汉语词汇进行了补充。

在文学层面，唐代孙逖“持钵何年至”、崔颢“竹房见衣钵”等诗词印证了僧人持钵意象的文学化。

在地域文化层面，商都方言存在“钵”字音变及语义衍生现象。

在宗教传播层面，佛钵从日常食器转变为佛舍利的象征。