跳丧舞，又称撒尔嗬、撒叶儿嗬或打丧鼓，是土家族的一种丧葬仪式舞蹈，主要流行于清江流域的鄂西土家族地区。

跳丧舞，又称撒尔嗬、跳丧鼓、撒叶儿嗬等，是土家族特有的一种丧葬仪式舞蹈，主要流行于清江流域的鄂西土家族地区，具体包括湖北巴东、长阳、恩施和湖南石门等地巴渝舞，最早文献记载见于唐代《蛮书》。土家族死了老人以后，附近乡亲皆来跳丧。其舞蹈是二男或四男在棺材前对舞，高潮时，少则百人，多达几百人上千人观看和参与跳丧。演唱形式是一人（掌鼓者）执鼓领唱，其他人合唱。

动作皆为模仿飞禽走兽。基本动作包括“虎抱头”、“犀牛望月”、“凤凰展翅”、“燕儿含泥”、“猛虎下山”等十几个套路。主要特点是舞者全身不断上下颤动外，胯部左右摆动幅度大，上肢随胯部的摆动自然在胸前晃动，具有粗犷美。另外，在摆臂、下沉、扣胸、圆肩、脚内侧交替移动等方面则与巴渝舞不同。《隋书》曾记载了跳丧舞壮观场面：“……置尸馆舍，邻里少年，各持弓箭，绕尸而歌，以箭扣弓为节……”

如今，跳丧舞已逐步从丧葬活动中分离出来，成为一种颇具观赏性的土家族群众性舞蹈。跳丧舞是土家人民自己创造的艺术财富，源远流长，形式多样，多侧面地展示了土家民族的风情习俗，它是土家民俗文化的奇葩。

跳丧舞的历史渊源可追溯至殷末周初的“武王伐纣之歌”，汉代称为“巴渝舞”，最早的历史文献见唐代樊绰的《蛮书》。隋唐时期，土家族先民就有“其父母初丧，击鼓以道哀，其歌必号，其众必跳”的习俗。据有关史料记载：“家有亲丧，乡邻来吊，至夜不去，曰伴亡。于柩旁击鼓，唱俚歌哀词。”哪家死了老人，村民们闻讯而至，通宵达旦，这叫“人死众家丧，一打丧鼓二帮忙”，“打不起豆腐送不起情，跳一夜丧鼓陪亡人”。这种丧葬习俗经过不断传承，逐步演变为恩施土家族的跳丧舞。

跳丧舞的种类繁多，按跳丧格局大致可分“四大步”、“待尸”、“么连嗬”、“摇丧”、“打丧”、“哭丧”等20多种类型。例如，在清江流域以北的土家族地区，形式分为‘待尸’、‘摇丧’、‘哭丧’、‘穿丧’、‘践丧’、‘退丧’等若干段，并有文舞（文丧）和武舞（武丧）之分。文丧中最具特点的是哭丧，武丧是和民间武术相结合的一种跳法。按模拟形象动作分，有“凤凰展翅”、“犀牛望月”、“猛虎下山”、“虎抱头”、“牛擦痒”、“猴子爬岩”、“狗吃月”、“狗撒尿”、“燕儿含泥”、“古树盘根”、“幺姑筛箩”、“耍五巾”、“风夹雪”、“滚身子”等。跳丧时，锣鼓大作，鞭炮阵阵，一人击鼓叫歌，跳者围棺接歌而起，脚跟鼓点鼓跟脚，跳者二至四人，过去传统上只有男性跳丧，但现在女性也开始参与。击鼓者领唱，对舞者和，多为高腔俚调，边唱边舞。鼓声一起，或高歌狂舞，或轻歌曼舞。舞者头、肩、腰、臂、腿、脚尖、脚跟齐动作，跳着变化多姿的舞步。有时掌鼓击锣二人坐唱，其余人唱和，此名“坐丧歌”；有时掌鼓击锣二人坐唱，另二人边跳边唱，此名“跳丧鼓”；有时四人围棺转圈，边跳边唱，此名“转丧鼓”。

跳丧舞的曲调有“撒尔嗬”、“叫歌”、“摇丧”、“将军令”、“正宫调”、“一字词”、“节节高”、“螃蟹歌”等数十个曲牌，节奏明快，气氛热烈。

此外，曲牌还包括“待尸”、“哭丧”、“怀胎歌”、“哑谜子嗬”、“燕儿衔泥”等，且节奏常带有6/8拍子切分音的特点。

跳丧的唱腔分高腔、平调，节奏鲜明。跳丧有歌有舞，舞的成分较重。舞蹈时，整个舞场均随掌鼓人的鼓点和唱腔随时变换曲牌、节拍和舞姿。掌鼓者也通过鼓心、鼓边、鼓沿敲击出富于变化的鼓点，边击鼓边领歌，和歌而舞。跳丧舞舞姿狂放，随着击鼓者的指挥，不时改变舞姿和节奏，激越时似山风呼啸，张弛交替，古老质朴。

跳丧舞从音乐、舞蹈到歌词内容，少有悲伤之感，音乐高亢欢快，舞步健美勇武。跳丧是“欢欢喜喜办丧事，热热闹闹陪亡人”，只有“走顺头路”即寿终正寝的人才有享受跳丧的资格。如父母尚在而晚辈先去世，除非已有儿女抱“灵牌”，否则是不能跳丧的。

声腔以男嗓高八度运腔或颤音，歌调为古老的特性三度，曲体结构尚有古代巴楚乐歌遗韵。

跳丧舞的歌词内容十分丰富，有赞颂土家先民开拓疆土，回忆民族历史的；有反映先民图腾崇拜活动的；有渔猎活动、农事生产、爱情生活的；还有歌唱死者生平事迹的、日常的生活趣事都是歌唱的题材。歌词多呈四句七言，内容古朴。每唱完一首，最后大家高声合唱一句“解忧愁噢”，表示为死者家里散忧愁。

跳丧舞（又称撒叶儿嗬）于2006年列入第一批国家级非物质文化遗产名录，2006年5月20日经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。在省级层面，2006年列入湖南省第一批省级非物质文化遗产代表性项目名录，2008年进入湖北省非遗保护名录。石门县跳丧舞为第一批省级非物质文化遗产。

跳丧舞的传承主要通过代表性传承人进行，包括国家级和省级传承人，他们致力于保护、整理和推广这一非遗项目。

黄在秀，男，1953年6月生，土家族，湖北省巴东县野三关镇人，是土家族撒叶儿嗬第四代传人。他长期致力于带徒授艺活动，在巴东境内建立六所传承基地，培训学员，并收集整理资料达12多万字。黄在秀在1986年率队参加第三届全国少数民族运动会获得表演一等奖，2008年率部参加全国首届农民艺术节获得金奖。2005年被恩施州人民政府授予“民间艺术大师”称号。

向兵师承国家级代表性非遗传承人黄在秀，从事撒叶儿嗬的收集、整理、挖掘和传承等工作近20年。他于2007年创办鹞鹰民间艺术表演团，2019年创建国家级非物质文化遗产土家族撒叶儿嗬鹞鹰传承基地，培训了20期400多名学员。

谭学聪，男，1968年4月生，8岁开始学跳撒叶儿嗬，15岁就能执鼓领唱。他于2008年成立撒叶儿嗬组合，代表湖北参加全国青歌赛，获得原生态唱法优秀奖，2010年获得原生态唱法金奖。2008年12月被命名为第一批省级非物质文化遗产代表性传承人，同年被授予“民间艺术大师”称号。

野三关镇文化体育服务中心组织民间艺人对撒叶儿嗬进行艺术表现形式上的再创新，使之从丧事这一特定的表演环境中走出来，并打破传统习俗增加男女对跳，大大地增强了其艺术感染力，撒叶儿嗬已成为野三关镇的一个文化品牌。资丘镇将各级非遗传承人请进校园，通过实施双选双培机制，建立传承人资质认证库，首创非遗课程标准化开发流程，开发全国首套《撒叶儿嗬三维动漫教材》，建立非遗小传人成长档案，现已培育7000余名非遗新苗，且每个村都有民间艺术团，商业演出成为重要收入来源，既能传承文化又能增加收入，促使越来越多年轻人返乡学艺。长阳非遗巡演队将国家级非遗项目撒叶儿嗬带到了昭君城，用极富特色的文化表达方式，向昭君表达深深地敬意。

跳丧舞的符号学反思探讨了其符号化生存状态，包括主体符号、客体符号和行为模式符号。鄂西土家跳丧舞动作元素中体现了动物模仿意识，源远流长。

中南民族大学2022年土家族'撒叶儿嗬'非遗传承人群培训班获国家文化和旅游部立项。

2019年，周耘教授率研究小组赴恩施考察土家族撒叶儿嗬仪式音乐活动，获取了第一手研究资料。2024年，武汉传媒学院师生在“三下乡”活动中探寻撒叶儿嗬，采访了传承人向兵老师。

黄在秀对撒叶儿嗬曲牌进行了挖掘整理，搜集了大量文字资料。向兵老师从事撒叶儿嗬的收集、整理、挖掘和传承等工作近20年。