良知，汉语词语，拼音liáng zhī，原指人与生俱来的道德意识，亦指知交好友，出自《孟子·尽心上》“不虑而知”的论述。该词在儒家思想中被视作先天的是非判断能力，王阳明将其发展为心学核心理念，提出“致良知”。主张通过实践将道德意识贯彻于具体事物，并强调“知行合一”。

1、[conscience]：天赋的道德观念。

良知是人的天性，代表了人对善恶、是非的本能判断能力；良知即天理。

2、[good friend; innate knowledge and sense of right and wrong; intuitiveknowledge]：好友；知己。

良知概念最早可追溯至先秦时期，孟子在《孟子·尽心上》中提出“所不虑而知者，其良知也”。明代正德十五年，王阳明提出“致良知”说，进一步发展完善了心学哲学，改变了中国思想史的整体格局。王阳明晚年居越讲学期间，“万物同体”思想成为中心，引起良知内涵变化，并引导致良知实践朝向亲民和社会实践的外向维度。

阳明后学围绕“致良知”展开论争，包括王畿与钱德洪对四句教的讨论、聂豹的良知本体观以及罗洪先的工夫演变。现代学者耿宁将王阳明的“良知”概念解析为三个内涵：向善秉性、本原意识和始终完善的本原知识，并从现象学角度进行分析。

《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”

知行合一的“知”包含感知、知觉、知识、良知四个层面，“行”涉及内行和外行，二者是相互合一而不是相互分离的。

致良知是人实现真实生命的途径，涉及生命存在本原和天道，是生命存在本原意义上的人的使命。

天地万物一体之仁是致良知的终极境界，良知的表达即是仁的体现，强调自他圆融。

1、儒家谓人类先天具有的道德意识。

明 王守仁（王阳明）《传习录》：“若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。”

明 王守仁 《传习录》卷中：“心之本体无起无不起，虽妄念之发，而良知未尝不在。”

明 王阳明 《大学问》：“良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。”

清 · 李渔 《闲情偶寄·词曲上·词采》：阳明登坛讲学，反复辨说良知二字。

章炳麟《驳康有为论革命书》：“民族主义，自大古原人之世，其根性固已潜在。远至今日，乃始发达，此生民之良知本能也。”

2、用以指知识。

周恩来《接见美国青年代表团的谈话记录》：“你们会从直接的接触中，用你们自己的智慧和良知来加以判断。”

3、好友；知己。

南朝宋谢灵运《游南亭》诗：“我志谁与亮，赏心惟良知。”

唐罗隐《秋日寄狄补阙》诗：“不为良知在，驱车已出关。”

见在良知是中晚明阳明学思潮中的著名议题。熊十力针对冯友兰良知是个假设之说，指出良知是呈现。熊十力批评见在良知说无事于推扩，忽视了致良知于事事物物的推扩义。唐君毅从工夫论角度阐释见在良知，认为它是一种直下承担良知本体的舍量求质的顿教工夫，并关联到龙溪的无善无恶说。牟宗三通过与康德哲学的对勘，将见在良知与智的直觉联系起来，重新激活了该概念。现代新儒家对见在良知的理解包涵了传统心性之学本体工夫论的现代诠释与心性本体论的现代建构这两个基本视角。

良知在中西思想中皆为核心概念。西方良知概念起源于《新约·保罗书信》，以希腊文συνείδησις出现，后译为拉丁文conscientia。奥古斯丁将其升华为神是比自我更深的自我，阿奎那则称良知是神的法写在人的心中。西方良知是原罪的另一面，其形而上学保障在于上帝的存在。中国良知概念肇始于《孟子》，但未成系统哲学概念，直至王阳明提出致良知方被赋予核心地位。理解中国良知需从慎独入手，中国良知是慎独的另一面。中国良知非鬼神在人心中，而是天道在自我中的呈现。王阳明言良知即是未发之中，即是廓然大公，寂然不动之本体，人人之所同具者也，视良知为天命之性，与天道相通。良知非封闭自我，而是内尽于己、外顺于道的动态平衡。

王阳明的良知论乃是作为一种觉学而存在的。良知实乃一种良觉，但只有道德理性潜藏其中的良觉才是良知。佛教本土化之佛性本觉潜在地浸渍到阳明的思想深层，从而终成理—知—心—觉—性的基本思想架构。从佛教的影响来看，这种良觉就是由性觉而来；从儒家的传承观之，这种良觉本自心觉而发。作为人类情理结构的良知，本然具有知—情—意全整结构，既包含理性化的观念和意志，也包孕感性化的情感。良知乃是理性内在积淀的结果，但却呈现为道德直觉的外化形式。王阳明意义上的结圣胎，就是这种理性凝聚的规程及其结果。

良知是阳明心学的核心理念，“知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了：知行如何分得开。”在王阳明看来，良知是天生的，是对自己和外界的良好判断能力，良知即至善，即天理。

“致良知”作为阳明学说的核心，对构建和谐社会具有重要意义。修养的基本方法是“省察克治”，即反省内心深处的私欲，进行分析批判，彻底铲除。当前社会存在人与人、人与社会、人与自然的不和谐，根源在于人自己与自己不和谐，即身心不和谐。建议从阳明学中吸取智慧，如“省察克治”，限制乃至祛除无限膨胀的私欲，过勤俭生活。建设和谐社会的举措包括转变生活方式、发展循环经济、健全环境保护法等。

各行各业都要有自己的职业良知，职业良知是身处某一职业的人们抑制个人的自私心、自利心的冲动而坚持的符合某个职业内在基本道德要求的职业信念。司法职业良知是司法者从事司法这一特殊职业时内心所应当遵循的守护公平正义的基本信仰。培育司法职业良知需强化司法者的职业良知意识，将司法职业良知与司法职业道德行为准则结合，通过制度巩固内心信仰。