罗瑟林（约1050年–1112年）作为11世纪法国经院哲学的代表人物，最早提出唯名论思想体系，主张共相。其学说通过否定共相高于个体的逻辑推导，形成原子论的思维模式。1092年因思想引发教廷争议，被迫在苏瓦松公开承认错误，但依然培养了阿伯拉尔等弟子推动唯名论发展。他的理论不仅动摇了经院哲学根基，更成为中世纪认识论转向的关键节点，直接影响了奥卡姆等后期唯名论者的思想构建。

罗瑟林在共相问题上提出颠覆性观点，认为普遍概念仅是人为赋予的抽象名称，真实存在的只有个别事物。他通过对亚里士多德《范畴篇。

这种极端唯名论导致对传统神学三位一体说的质疑，认为圣父、圣子、圣灵若被视为三个独立实体，将动摇教会正统教义。该理论引发当时占据主导地位的实在论者的激烈反对，形成经院哲学史上首次系统的学派论战。

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现存文献主要通过其论敌安瑟伦，这种对立记录客观上保存了唯名论早期形态的思想特征。

作为阿伯拉尔的启蒙导师，罗瑟林开启了法国经院哲学的系统化传承。阿伯拉尔在《是与否》中虽批评老师思想的粗糙性，但仍继承了个体实在论的核心框架。

其学说通过巴黎学派传播，影响了12世纪唯名论的发展路径。14世纪奥卡姆的唯名论革命，本质上是对罗瑟林原子论思想的深化与完善。这种思想脉络的确立，使罗瑟林被视为中世纪经验主义哲学的先驱。

经院哲学史普遍将1092年事件视为该学术运动的起点新柏拉图主义的形而上学传统，推动哲学重心从本体论转向认识论。

在方法论层面，他开创的逻辑分析方法成为后期经院哲学的核心工具。托马斯·阿奎那在《神学大全》中多次以罗瑟林学说作为实在论的反面对照，侧面印证其理论在中世纪哲学体系中的坐标意义。

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