《
史记·
太史公自序》：“夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰‘博而寡要，劳而少功。’”
三国 魏
文钦 《降吴表》：“ 钦 累世受 魏 恩，乌鸟之情，窃怀愤踊；在三之义，期于弊仆。”
宋
张君房《云笈七签．卷四．上清源流经目注序》：马氏崇奉，累世
安康。
明
罗贯中《
三国演义》第一一回：昔孔子曾问礼于老子，融与君岂非累世通家。
明
都穆 《都公谭纂》卷上：“郑尚书濂，浦江义门人。太祖尝一日问尚书：‘累世同居，何以致之。’”
明
冯梦龙《
东周列国志》第九回：“虢公林父谏曰：‘郑有累世卿士之劳，今日夺其
政柄，是以不朝。且宜
下诏征之，不必自往，以亵天威。’”
明 冯梦龙 《酒家佣·梁翼愎谏》：“大将军，俺家累世
椒房之亲，宾客
纵横，多有
过犯。”
《旧唐书》载：
唐朝张公艺九世同居，
唐高宗“问所以能共居之故，公艺书‘忍’字百余以进”，高宗赐缣帛褒奖。
累世经学是实现累世三公的重要原因，但累世经学与累世三公并不具有必然联系。累世三公原因有多种，包括律令世家、军功、吏能等。在东汉末期，一些位至三公者通过高訾买官、贿赂、谄媚中官、取悦当权者等途径实现累世三公。东汉累世三公家族众多亦有职官设置上的原因。
在中国古代的宗法社会里，出现了诸如
义门陈、义门郑等累世同居不分家的大家族，受到朝廷的大力旌表。唐朝
张公艺九世同居，宋朝义门陈十三世同居，元朝义门郑九世同居。明朝
朱元璋旌表郑氏家族为“孝义门”，清朝对四世同堂、五世同堂大家庭的旌表仍不鲜见。