《神童诗》是北宋汪洙创作的启蒙诗歌集，成书于宋代，以汪洙九岁时所作劝学诗为基础，经后人增补形成现存版本。其为三十四首五言绝句，主要分为三部分：第一部分为《劝学》十四首，强调读书的重要性；第二部分为从《状元》到《四喜》五首，表现科举及第的风云际遇及忠孝；第三部分为从《早春》到《除夜》，描写春夏秋冬四时节气和景致。《神童诗》全部选用五言绝句，篇幅短小，诗味浓郁，格律严谨，音韵和谐，对仗工整，平仄准确，读起来琅琅上口，情趣盎然，易于记诵。

汪洙，字德温，鄞县（今宁波市鄞州区）人。九岁善赋诗，时牧鹅黉宫，见殿宇颓圮，洙心窃叹之，题其壁曰：“颜回夜夜观星象，夫子朝朝雨打头。万代公卿从此出，何人肯把体钱修。”上官奇而召见，时衣短褐，问曰：“神童衫子何短耶？”洙辄对曰：“神童衫子短，袖大惹春风。未去朝天子，先来谒相公。”世以其诗论补成集，用训蒙学，为《神童诗》。登元符三年（1100）李釜榜进士，任明州教授，著《春秋训诂》，召升宫教，拜太宗正卿，至观文殿大学士、提举台州崇道观。筑室西山，月集诸儒讲学，以教授族闾子弟，乡称崇儒馆。卒，谧文庄。平生禀性仁厚，忠孝著闻。父，汪元吉，曾任鄞县县吏。

《神童诗》以诗歌形式对童蒙进行知识、思想教育和语言训练。该书在编排上是按内容进行划分的，劝学诗最多，其他有关科举、四季、闲适的内容也不少。《神童诗》全部选用五言绝句，篇幅短小，诗味浓郁，格律严谨，音韵和谐，对仗工整，平仄准确，读起来琅琅上口，情趣盎然，易于记诵。

从形式上看，汪洙的《神童诗》是以五言绝句的形式面于世传于世，是因为它具备了讲究押韵和平仄，节奏明快，语言畅达等五言绝句的特点。如：“天子重英豪，文章教尔曹。万般皆下品，惟有读书高。”节奏明快，脱口而出，有顺口溜的特点，就这样一句句打在人的心上。作品便于朗诵背诵，语言浅显、直白，说的都是大实话，为老师设计好的语言，如长辈教训晚辈：我告诉你们，皇帝看中那些有才学的人，我把好文章教会你们。七十二行哪行都是低贱的，只有读书是至高无上的。适合学龄儿童学习，是它盛传不衰在海内外影响深远的主因之一。

从思想内容选材上看，开篇即确定了思想格调：“万般皆下品，惟有读书高。”“满朝朱紫贵，尽是读书人。”灌输的是“读书做官论”。“学而优则仕，仕而优则学”，学习有了空闲就去做官，做官有了空闲再去学习。读书的目的十分明确，反映了儒家积极用世的进取精神，同时也暴露了封建士大夫的急功近利的思想。《神童诗》告诉我们读书人唯一的出路就是做官，而把其他行业视为“下品”，这就束缚了读书人成才的道路。此外，《神童诗》是汪神童作的诗，这本身就宣扬了天才思想，但从结集中的一些诗作来看，更多的还是“劝学”，如：“学问勤中得，萤窗万卷书。”“古有千文义，须知后学通。”“少小须勤学，文章可立身。”“后学通”是他的主要思想，所以14篇名“劝学”，就是通过后天的勤奋学习达到光宗耀祖的目的。儒家积极用世的进取精神，是一定要继承和提倡的，如：“自小多才学，平生志气高。别人怀宝剑，我有笔如刀。”这种奋发昂扬的格调，对培养青少年的自信心十分有益。

从艺术上看，情景交融，情味隽永，形象生动。如：“春到清明好，晴添锦绣文。年年当此节，底事雨纷纷。”（《清明》）如一幅幅水墨丹青画，给人触摸感立体感。如，“风阁黄昏雨，开轩纳晚凉。月华当户白，何处递荷香？”（《纳凉》）格调乐观、积极向上、高昂激越，对培养少年儿童的健康心理十分有意义。如“莫道儒冠误，诗书不负人。达而相天下，穷则善其身。”（《劝学》）“一举登科日，双亲未老时。锦衣归故里，端的是男儿。”（《劝学》）

用典，虽然对学习有障碍，但增加了诗歌的信息量、精炼性、新颖度，使诗歌形式更加完美。五言绝句短短20个字，用典，却蕴含了丰富的内容。如：“喜中青钱选，才高压俊英。萤窗新脱迹，雁塔淡书名。”三处用典，丰富了内容，增强了信息量。五言绝句诗字数限制十分严格，诗句组成，应力求精练，用典即减少了语辞之繁累。如：“将相本无种，男儿当自强。”意在提升读书人的自信心和敢于抗争的勇气，用陈涉的“王侯将相宁有种乎？”一语破的，十分有说服力。用典既要领会含意，又要推陈出新，增强新颖度。如“莫道儒冠误，诗书不负人。”出自杜甫诗“儒冠多误身”，原为杜甫生不逢时的悲伤之作，这里反其意而用之，推出诗书到什么时候都是有用的观点，气象全新，十分可信。

用典，更须能为我所用，而不露痕迹，如：“淑景余三月，莺花已半稀。浴沂谁氏子？三叹咏而归。”（《暮春》）信手拈来孔门子弟沂水洗澡典故，给这暮春景象平添了人的生动活力，增强了文章的信息量新颖度。用典，还可使文辞妍丽，声调和谐，对仗工整，结构谨严，而增加外形之美，与丰富之内涵。《神童诗》用典做到了这些，故能长久不衰。

汪洙的《神童诗》作于北宋，结集南宋，再增补于明清，本身就有唐代李白的两首诗，所以此书的写作受唐诗五言绝句的影响是不言而喻的。唐诗五言绝句的创作，普遍具有体物人微，擅长白描，擅长瞬间情态的描绘等优点。表现在《神童诗》中的主要特征：

《神童诗》一卷，旧传宋代汪洙撰。凌迪知《万姓统谱》小传中“世以其诗论补成集，用训蒙学，为《汪神童诗》”是合理的。更确切的说，汪洙以前人和自己的诗篇作为教学之用，而后人在汪洙的基础上经过增删、融合进而整理编辑成了《神童诗》。

《神童诗》一经问世，便产生了巨大的社会影响，并且一直延续了一千多年。被列为元、明、清儿童启蒙教材，是古代以诗歌形式对少儿进行思想品德、文化知识教育的读物。其影响力之大，比宋真宗的《劝学诗》有过之无不及，被誉为与《三字经》齐名的“古今奇书”，成了古代学校启蒙教育的通用教材。

倘若以今天的眼光来看，《神童诗》也存在一些不健康甚至是糟粕的内容。学习和读书无论是古是今，都是应大力提倡的。但书中标榜的“万般皆下品，唯有读书高”，恐犹待商榷，及诗中所洋溢的春风得意而自以为是的思想，则是今天所不取，或者要批判的。虽然如此，《神童诗》能够产生那么长久的历史影响，起到那么巨大的社会教化作用，汪洙还是值得后人对其致以足够的敬意。

清代余治专门效仿汪洙的《神童诗》写了《续神童诗》，但是无论是在思想上、艺术上、价值上就不能与汪洙的《神童诗》同日而语了。

“一切反动没落阶级都是违背历史潮流，遭到人民反对的。因此，他们为了维护其反动统治，只能乞求于天，借助于神，用唯心论、用读书做官毒害青少年，欺骗人民。《神童诗》就是这样一种反映没落封建阶级意识形态的坏书。《神童诗》是在群众中，尤其是在青少年中流毒很深的反动诗集，它把统治者和御用文人捧为与众不同的天降的神童，是天然的统治者，妄图使劳动人民服服贴贴受他们的奴役，不造他们的反，以维护他们摇摇欲坠的反动统治。”（北京特殊钢厂工人理论小组，北京师院中文系开门办学小分队 1974年）

《万姓谱》传提及：“神童衫子短”一诗为《劝学》第十首，而“颜回夜夜观星象”诗不在《神童诗》之内。《神童诗》为三十四首五言绝句，从常理推想一般不会都是童年所作。某些诗的内容，如《劝学》第八首：“遗子黄金宝，何如教一经。姓名书锦轴，朱紫佐朝廷。”从语气上看应该是年长者的教训之语。《秋夜》：“漏尽金风冷，堂虚玉露清。穷经谁氏子，独坐对寒檠。”此诗意境应该不是一个儿童所体会的。仔细分析三十余首《神童诗》，应该年龄层次较多。

仅三十四首版本《神童诗》中，明确有李白两首、陈叔宝一首，在其余版本中还有宋代王安石的作品。并且《全宋诗》所收汪洙五首诗中，仅有四首与《神童诗》相符合，《神童诗》中其余均未收入其名下，也是值得参考的。